не сберегались, они считались неправедными.
Слезы же пролитые человеком во славу Божью сохранялись и клались в гроб человека как доказательство праведной жизни. В 9 стихе псалма говорится о том, что людям благочестивым не надо хранить свои слезы, что все дела их и так записаны в Книге Бога.
В Евангелии от Луки, 7:37-38, есть потрясающая история о плачущей женщине-грешнице. Она пришла в дом, где находился Иисус, и принесла с собой алебастровый сосуд с благовонным маслом.
«и, стоя сзади, у Его ног, плакала, и слезы лились Ему на ноги, а она своими волосами вытирала их, целовала Его ноги и умащала благовониями».
Нам кажется, что эта женщина так каялась и плакала, и столько было у нее слез, что хватило, чтобы омыть ими ноги Иисуса. Но епископ Пиллаи считает, что она принесла свой сосуд со слезами и вылила все, что было в сосуде на ноги Иисуса. В таком случае это была очень большая жертва, потому что быть похороненным без этого сосуда слез – бесчестье для человека. Какая же глубина раскаянья была у этой женщины! Она принесла дорогостоящую мирру, принесла в жертву возможность на достойные похороны с сосудом слез и принесла в жертву свое женское достоинство. Волосы всегда представляли на Востоке главное достоинство женщины, суть ее женского очарования. Своим поступком она показала, что ее красота, ее женское очарование годится лишь для того, чтобы вытереть ноги Иисуса. «Ей прощено много грехов, поэтому она так сильно любит».
Глава 11
Жертвенные обеты
Есть одно «темное» место в Книге судей, глава 11, которое как бы говорит о человеческом жертвоприношении. Но мы знаем, что Бог никогда не требовал человеческих жертв, несмотря на то, что Он сказал Аврааму принести в жертву Исаака. Это была проверка веры Авраама. Здесь же история совершенно другая.
Иеффай, военачальник израильтян, ведет войну с аммонитянами, захватившими земли Израиля. И дает обет Богу, который условно можно назвать «Моисеевым», заранее обещая благодарственную жертву за помощь свыше, которая поможет ему одержать победу над аммонитянами.
«Иеффай дал Господу такой обет: «Если Ты даруешь мне победу над аммонитянами,
то я, вернувшись, домой с победой, отдам Тебе того, кто первым выйдет мне навстречу из дверей моего дома! Я принесу его в жертву всесожжения!».
Если мы понимаем эти слова буквально, то тогда придется предположить, что Иеффай не знал закон Моисея, запрещающий человеческие жертвы (Книга Левит, 18-21; 20:2-5; Второзаконие, 12:31; 18:10). Кроме того, он не знал и того, что в законе предусмотрен был выкуп людей посвященных или посвятивших себя Господу (Книга Левит, 27:1-8). О чем мы и читаем:
«Возвести сынам Израилевым: если кто-то, исполняя данный Господу обет, должен выплатить стоимость человеческой жизни» (Книга Левит, 27:2)
Конечно, Иеффай был наполовину хананеем, мать его была блудницей (Книга судей, 11:1-3), а сам он был изгнан братьями своими и предводительствовал отрядом бесшабашных людей в земле Тов. И вроде как мог и не знать закон. Но при дипломатических переговорах с Аммоном, которые он предпринимает до всяких военных действий, Иеффай демонстрирует прекрасное знание истории Израиля.
Согласно закону можно было не только выплатить стоимость человеческой жизни, но исполняя обет данный Богу отдать женщину на служение в главную скинию, обрекая ее на пожизненное девство. Это как монашество в современных православных и католических церквях.
Теперь давайте прочитаем, что же произошло у Иеффая, стих 32-38:
«Иеффай двинулся на аммонитян и напал на них. Господь отдал их в его руки.
Наголову разгромил их Иеффай – уничтожил двадцать селений, от Ароэра до подступов к Минниту и до Авел-Керамима. Израиль взял верх над аммонитянами.
Иеффай вернулся в Мицпу, домой, – и навстречу ему вышла его дочь, с бубнами и плясками. Она была у Иеффая единственная, кроме нее не было у него ни сыновей, ни дочерей.
Увидев ее, он разорвал свои одежды и воскликнул: «Ох, дочка, что же ты со мной сделала! Ты навела на меня беду! Ведь я дал Господу обет и не могу от него отказаться».
Она ответила: «Отец мой! Если ты дал обет Господу, то поступи со мной так, как обещал Ему. Ведь Господь даровал тебе победу: ты отомстил своим врагам, аммонитянам!»
И добавила: «Об одном прошу тебя: подожди два месяца. Я пойду в горы и там, вместе с подругами, буду плакать о девичестве своем!»
Он сказал: «Иди». И отпустил ее на два месяца. Она пошла с подругами в горы и там плакала о девичестве своем».
На Востоке это весьма распространенный обряд. Когда женщина идет служить в храм, собираются ее подруги, родственники, которые вместе с ней оплакивают ее расставание с мирской жизнью. Не забудем, единственный возможный путь для женщины Востока – выйти замуж и родить детей. К этому ее и готовили с детства.
И вот, по окончанию этого двухмесячного срока дочери Иеффая, как и всем служительницам скинии сбривали волосы на голове. Это знак того, что она оставляет свою женственность, красоту ради служения Богу. Одежду заменяли белым одеянием из простой ткани являющимся символом чистоты и непорочности. Особого внимания заслуживает тот факт, что девушка сама подчинилась отцовскому обету: «поступи со мной так, как обещал Ему». Возможно, поэтому возник обычай чтить память дочери Иеффая (Книга судей, 11:39-40):
«А через два месяца она вернулась к отцу, и он исполнил обет. Не суждено ей было познать мужчину. С тех пор у израильтян вошло в обычай,
что каждый год девушки уходят на четыре дня и поют песни о дочери Иеффая из Галаада».
Как видим, здесь нет ни слова о том, что она погибла. Просто осталась девственницей. И девушки поют песни о ней – той, которая добровольно согласилась отдать себя Богу, выполняя обет отца.
А теперь посмотрим другой отрывок, где тоже даются обеты Богу, но это уже Новый Завет, Первое послание к Коринфянам, 7:36:
«Если кто считает, что по отношению к своей невесте поступает неподобающим образом и если не в силах совладать со своей страстью и считает, что должен жениться, пусть делает то, к чему его влечет. Греха не будет, пусть поженятся».
Павел пишет христианам, которые совсем недавно уверовали во Христа. Они чувствуют себя вновь рожденными в Духе, они живут в радостном ожидании пришествия Христа. Семья для них – братья и сестры по вере. Имущество свое они отдали общине. Возможно, они дают обеты Господу. По сравнению с той верой, которую они испытывают, брак, и заботы связанные с ним, кажутся
