ОБЩЕСТВО ИНФОРМАЦИОННОЕ – концепция, занимающая ведущее место в современной буржуазной социологии и футурологии, пришедшая на смену теории «индустриального» и «постиндустриального» общества. Она пронизана идеями технологического оптимизма. Основана на предпосылке, согласно которой информатика, компьютеры, микроэлектроника определяют и преобразуют всю социальную систему, выступают как средство создания новых социальных, надклассовых и наднациональных структур, изменяющих коренным образом механизм общественного развития. Авторы этой концепции (О. Тоффлер, Дж. Нейсбит, Е. Масуда и др.) исходят из автономного характера развития научно-технического прогресса, рассматривают и оценивают его последствия вне связи с другими движущими силами социально-экономического развития. Концепция «информационного общества» опирается на крупномасштабные сдвиги в структуре производственных сил общества в промышленно развитых странах, которые вызваны комплексной автоматизацией и компьютеризацией, созданием индустрии информации. Японская программа построения «информационного общества», сформировавшаяся еще в середине 70х годов, предусматривает, например, создание в конце XX в. особой общественно-информационной структуры, охватывающей производство и сбыт, транспорт, обслуживание, управление, образование, быт и т. д. В рамках этой программы разрабатываются национальная политика создания «индустрии знаний», проекты реформ государственного социального развития, системы переобучения и перераспределения рабочей силы и т. п. На высшей ступени развития «информационное общество» должно превратиться, как утверждает Е. Масуда, в общество высокого уровня потребления и всеобщего благоденствия, в котором все проблемы и запросы личности, в том числе в творчестве и самореализации, будут удовлетворены за счет «глобального использования информации».
ОБЩЕСТВО ОРГАНИЧЕСКОЕ – концепция социальной философии, которая легла в основу органической школы в буржуазной социологии конца XIX – начала XX в. Ее методологической ориентацией является отождествление общества с организмом. Придя на смену социальному механизму, рассматривающему общество как агрегат элементов, исследуемых независимо друг от друга, социальный организм рассматривает общество в динамике как состоящее из разнородных элементов, обладающих относительной автономией, но действующих согласованно и управляемых единым принципом. Параллель между человеческим организмом и обществом встречается в трудах Аристотеля, ряда средневековых мыслителей, Гоббса и Руссо.
ОБЩЕСТВО ОТКРЫТОЕ И ЗАКРЫТОЕ – понятия, введенные К. Поппером для описания культурно-исторических и политических систем, характерных для различных обществ на различных этапах их развития. Открытое общество – демократическое, пронизанное духом критики, легко изменяющееся и приспосабливающееся к обстоятельствам внешней среды. Оно противопоставляется закрытому обществу – догматически-авторитарному, застывшему на достигнутой стадии развития. Для закрытого общества характерны магическое мышление, догматизм и коллективизм, для открытого – рациональное постижение мира, критицизм и индивидуализм. Развитие современной цивилизации, по мнению К. Поппера, идет от закрытых к открытым общественным системам. Как пример закрытых систем он приводит такие разнообразные по своей социальной и политической организации общества, как Спарта, Пруссия, царская Россия, нацистская Германия, Советский Союз эпохи сталинизма. Образцы открытого общества – древние Афины, ныне – так называемые западные демократии. Концепция открытого и закрытого типов общества дает возможность концептуального описания важных идеологических, политических и социально-психологических процессов, реально существующих в современном мире. В то же время игнорирование роли эволюции форм собственности, типов экономической и политической организации ограничивает возможности ее применения как универсальной концепции исторического процесса.
ОБЩЕСТВО ПОСТИНДУСТРИАЛЬНОЕ – широко распространенный в западной литературе термин, применяемый для обозначения современного общества. Концепция «постиндустриального общества» была разработана американским социологом Д. Беллом. Существуют два основных варианта концепции: либеральный, опирающийся на американскую модель капиталистического развития (среди его представителей Д. Белл, Дж. Гэлбрейт, З. Бжезинский, Г. Кан, О. Тоффлер, К. Боулдинг и др.) и радикальный, основывающийся на европейской модели (наиболее ярко выражен в концепциях А. Турена, Р. Арона, Ж. Фурастье). В основе концепции «постиндустриального общества» лежит разделение всего общественного развития на три этапа: доиндустриальное, индустриальное и постиндустриальное. В доиндустриальном обществе определяющим являлась сельскохозяйственная сфера, с церковью и армией как главными институтами общества; в индустриальном обществе – промышленность, с корпорацией и фирмой во главе; в постиндустриальном обществе – теоретические знания, с университетом как главным местом их производства и сосредоточения. Переход от индустриального к постиндустриальному обществу определяется рядом факторов: изменением от товаропроизводящей к обслуживающей экономике, что означает превосходство сферы услуг над сферой производства; изменением в социальной структуре общества (классовое деление уступает место, профессиональному); центральным местом теоретического знаний в определении политики в обществе (университеты как центры сосредоточения этого знания становятся главными институтами общества); созданием новой интеллектуальной технологии, введением планирования и контроля над технологическими изменениями. С точки зрения представителей концепции, возникновение постиндустриального общества связано, прежде всего, с изменениями, происходящими в социальной структуре общества, т. е. изменениями в экономике и профессиональной системе, обусловленными новой ролью науки и техники. В постиндустриальном обществе, утверждает Д. Белл, исчезает класс капиталистов, а его место занимает новая правящая элита, обладающая высоким уровнем образования и знания. Собственность как критерий социальной стратификации общества теряет свое значение, решающим становится уровень образования и знания. В отличие от индустриального общества, где основной конфликт между трудом и капиталом обусловлен сосредоточением собственности в руках капиталистов, в постиндустриальном обществе основной конфликт проявляется между знанием и некомпетентностью.
ОБЩЕСТВО ПОТРЕБЛЕНИЯ – понятие, не имеющее строгого теоретического или прикладного определения. Оформилось в американской общественной мысли в 40–50-е годы в связи с массовым распространением представлений о возможности на современном уровне развития производства обеспечить высокий жизненный уровень каждому члену общества. Предпосылкой возникновения общества потребления явилось распространение неокейнсианства с его упором на проблему спроса, представлений о социальной, а не личной ответственности за тяжелое материальное положение малоимущих слоев. Индивидуальное потребление тем самым выступило в общественном сознании важным показателем гуманности и справедливости социального устройства. Понимание современного буржуазного общества как общества потребления отразило усиление процесса монополизации и государственного регулирования экономику когда все более важной становится роль сбыта потребительских товаров в качестве канала извлечения прибыли через рынок, когда интересы экономического господства буржуазии заставляют ее использовать всё более широкие социальные слои (в том числе рабочий класс, стоимость рабочей силы которого возрастает) в качестве специфического инструмента потребления. В условиях все большего раскручивания потребительского бума широко распространяется представление о «естественности» высокого уровня массового потребления, а в общественном сознании на первый план выдвигается «престижная» (символическая) ценность приобретаемого товара как показателя устойчивости положения индивида во внутрикорпоративной конкуренции «массового общества».
ОБЩЕСТВО ТРАДИЦИОННОЕ – докапиталистические (доиндустриальные) общественные уклады аграрного типа, для которых характерны высокая структурная устойчивость и способ регуляции общественных отношений, основанный на традиции. Для традиционного общества характерна инерционность однажды принятых культурных образцов, обычаев, способов действия, трудовых навыков, преобладание предписанных моделей поведения. В нем существует относительно простой и устойчивый тип разделения труда, тяготеющий к сословному или даже кастовому закреплению. Понятие традиционного общества введено в западной социологии, чтобы подчеркнуть отличие всех прочих типов общественной организации от индустриально-рыночных, капиталистических обществ.
