На рассвете начали церемонию и зажгли костер, но пламя никак не охватывало тело.
В этот момент перед учениками появились пять дакинь, по одной из каждого семейства159, которые хором спели песню:
Рам160, всепоглощающее туммо – лучший огонь.
Великий Мудрец медитировал на нем всю жизнь,
Зачем нужен огонь, сотворенный людьми?
Тело, постоянно созерцавшееся в форме йидама,
Как может быть мертвым?
Тело этого йогина нераздельно c мандалой йидама в ее изысканной красоте.
Зачем нужна мандала из песка?
Поскольку всегда пылает светильник его неразделенных ума и энергии,
Зачем нужны жалкие масляные светильники?
Поскольку он постоянно употреблял в пищу пять эликсиров,
Кому предназначен ваш жертвенный хлеб161?
Украсив себя чистотой поведения,
Он устранил два вида загрязнений.
Кому же предназначен очищающий сосуд?
Небо наполнено благоуханными облаками
И мандалами подношений.
Сегодня вам незачем жечь благовония.
Четыре семейства дакинь возносят похвалы,
Пока главные дакини совершают поклонения.
Зачем вам сегодня совершать свои ритуалы?
В гости пожаловали пробужденные учителя,
И много великих йогинов выражают свое почтение.
Зачем же прикасаться к его телу?
Поскольку Учитель постиг высшую реальность,
Зачем украшать его мертвое тело?
Поскольку тело – объект поклонения для богов и людей,
Вам незачем присваивать его себе!
Вместо этого посвятите себя почитанию.
Если вы соблюдаете заповеди ламы и йидама,
Вам не нужны другие наставления.
Продолжайте следовать заповедям.
Поскольку тело Учителя – бесценное сокровище,
Не пытайтесь его присвоить и успокойтесь.
Поскольку наставления пробужденного ламы тайны,
Отбросьте желание рассказывать о них другим. Молчите!
Тайные наставления – живое дыхание дакинь,
Практикуйте их в совершенном уединении,
Иначе они осквернятся.
В упорном стремлении к освобождению
Могут возникнуть препятствия, поэтому медитируйте тайно.
Благодаря наставлениям вашего чудесного отца
Вы достигнете пробуждения, поэтому оставьте все сомнения.
Что касается истории освобождения Учителя,
То нет нужды славить его.
Благословение потечет к вам от песен высших дакинь,
Поэтому усильте свою веру.
О счастливые ученики, есть много достигших святости
Среди духовных последователей Миларепы.
О боги и люди,
Болезни минуют людей и животных этой земли.
Все, кто сегодня здесь собрался,
Не переродятся больше в низших мирах.
В мандале таковости шуньяты162
Восприятие и осознанность – едины.
Так что преодолейте привязанность к двойственности.
Это особенно подчеркивается в предсмертных наставлениях почившего Учителя,
Поэтому старайтесь исполнить его заветы.
Пусть каждый из вас всегда живет согласно дхарме,
Источнику мира и радости.
По окончании песни учитель из Нгандзонга сказал:
– Повеление Учителя не начинать кремацию до прибытия Речунга и наставления дакинь не противоречат друг другу. Но мы не знаем, когда он придет, а тело уже скоро растворится в пустоте.
Но Репа Спокойный Свет был уверен, что Речунг прибудет скоро, как и говорил Учитель и дакини, а также на это указывало то, что костер никак не разгорается.
– Давайте пока посвятим себя молитве и почитанию Учителя.
Речунг в это время находился в монастыре Лоро Дол в Южном Тибете. Однажды утром на рассвете, в смешанном состоянии созерцания и сна он увидел дакинь, которые хотели унести в другой мир хрустальную ступу, освещавшую все небо. Он увидел, что последователи традиции Ваджрадхары, последователи-миряне, заполонившие всю землю, божественные существа и дакини, ходившие по небу, пели хвалебные песни и поклонялись этой хрустальной ступе. Они приносили столько подношений, что их количество превосходило всякое воображение.
Речунг также поклонился ступе и увидел Дзецуна, который выглянул из ступы и сказал ему:
– Речунг, сын мой, хотя ты не пришел тогда, когда я велел тебе, моя душа полна радости оттого, что мы, отец и сын, наконец-то вместе. Неизвестно, сможем ли мы встретиться еще раз, поэтому мы должны ценить эту редкую возможность.
Сияя радостью, Учитель несколько раз коснулся головы Речунга. Речунг осознал всю необычность встречи, и его вера стала сильной, как никогда прежде.
Речунг проснулся. Он вспомнил все, что ему говорил Учитель во сне, и, надеясь, что лама еще жив, сразу же отправился в Чувар. Он призывал Дзецуна с сильнейшей верой, так что две женщины явились ему в небе и сказали:
– Речунг, твой лама перешел в чистую землю дакинь. Если ты не поспешишь, то больше не увидишь его в этой жизни. Не мешкай.
Предупреждение во сне и видение на небе, наполненном радугами и светом, всколыхнули в нем память о ламе и побудили его отправиться путь.
Он покинул Лоро Дол, когда еще пели петухи. Соединив свое сознание с чистым сознанием ламы, Речунг, полный преданности, вдохнул воздуха и, задержав дыхание, подобно хорошо выпущенной стреле покрыл за утро расстояние, на преодоление которого у обычных путешественников уходит два месяца. На рассвете он достиг перевала на горе Подзи, что между Дингри и Дрином, где немного отдохнул. Там он увидел чудесные знаки, которые заполняли все пространство на небе, в горах и на земле. Он был переполнен радостью. Над вершиной горы Дово Разанг он увидел бесчисленных небесных сыновей и дочерей среди радуг и куполов света. Они делали подношения, услаждающие пять органов чувств, и истово кланялись в сторону Чувара.
Увидев эти знаки, Речунг в тревожном предчувствии спросил у небесных существ о значении происходящего и, в частности, о том, кому они все кланяются. Богини ответили:
– Ты что, отрезан от мира, живешь с закрытыми глазами и ушами? Эти подношения совершаются божественными существами из высоких миров святейшему Учителю на этой земле, Миле Смеющейся Ваджре. Ему поклоняются и боги, и жители Чувара, поскольку он уходит в чистую землю дакинь.
От этого известия Речунгу стало так тяжело, будто кто-то вырвал у него из груди сердце. Он стремглав помчался дальше и, приблизившись к Чувару, увидел Дзецуна, сидящего на скале, имеющей форму квадратного основания ступы. Учитель очень обрадовался Речунгу и сказал:
– Наконец мой сын здесь. – И дотронулся до его головы точно так же, как это было во сне.
Решив, что Учитель не умер, и чрезвычайно обрадовавшись этому, Речунг обнял ноги Учителя и стал с почтением вопрошать его. Учитель ответил на все его вопросы.
– Речунг, сын мой, пойдем со мной. – Сказав так, Учитель сделал несколько шагов вперед и вдруг исчез!
Речунг продолжил свое путешествие в Чувар. Там в пещере Учителя он застал великих учеников, монахов и последователей-мирян, которые молились перед телом Учителя. Некоторые из новых монахов не узнали его и не разрешили подойти к телу. Тогда, охваченный горем, Речунг спел скорбным голосом «Песню семичастной преданности»:
О Учитель, защитник живых существ,
О Учитель, Будда трех времен.
Из мира мудрости и сострадания твоей дхармакаи,
Слышишь ли ты скорбную песню
Твоего несчастного Речунга?
О почтенный лама!
К тебе я взываю, охваченный горем и скорбью.
Я пришел сюда, желая быть рядом с тобой,
Но не могу, несчастный сын, увидеть твоего лица.
Взгляни на меня с состраданием, отец мой милосердный.
Тебе, будде трех времен,
Обладающему мудростью, состраданием и силой,
Я, нищий, кланяюсь тремя вратами: телом, речью и умом —
И подношу тебе свою медитацию согласно твоему учению.
Я очищаю вредоносные дела,
Возникающие из несовершенных и ложных взглядов,
И восхищаюсь твоими совершенными делами.
Продолжай вращать колесо святой дхармы,
Да будешь ты существовать всегда и никогда не растворишься в нирване.
Позволь мне посвятить все заслуги медитации и постижения исполнению твоей воли.
Да осознаю я результат этого посвящения
И да смогу увидеть твой лик.
Мне, к кому ты относился с состраданием,
Сейчас не дают взглянуть на тебя.
Несчастен я, что не вижу живого Учителя,
Так пусть я хотя бы смогу взглянуть на тебя после смерти.
И узрев твой лик, да получу я
