Сущность, система, история, II т. Нью-Йорк, 1980.
16. Георгиевский А. И. Божественная литургия. М., 1949.
17. Гоголь Н. В. Размышления о Божественной литургии (есть во всех полных собр. соч. Гоголя и отдельные издания).
18. Голубцов А. П. Литургия в первые три века христианства. – «Богословский вестник», 1913.
19. Дмитриевский А. Богослужение в Русской Церкви в XVI веке. Ч. I. Казань, 1884.
20. Желудков С., свящ. Литургические заметки. М., 1971 (машинопись; часть книги издана в «Вестнике Русского христианского движения» в Париже).
21. Закон Божий. Вторая книга о православной вере. Париж, ИМКА-ПРЕСС (YMCA-PRESS), 1952.
22. Зандер В. Христос – Новая Пасха. Брюссель, 1964.
23. Ильин В. Запечатанный гроб. Пасха нетления. Объяснение служб страстной недели и Пасхи. Париж, ИМКА-ПРЕСС (YMCA-PRESS), 1926.
24. Его же. Всенощное бдение. Париж, ИМКА, 1927.
25. Кавасила Н. Изъяснение Божественной литургии. Пер. с греч. – Журнал Моск. патриархии, 1971, № 1, 3, 5.
26. Карабинов И. Евхаристическая молитва (Анафора). СПб., 1908.
27. Катанский А. История литургии нашей Православной церкви и очерк истории древних национальных литургий Запада. СПб., 1868–1870.
28. Кеклидзе, прот. Литургические памятники. Тифлис, 1908.
29. Киприан (Керн), архим. Евхаристия. Париж, 1947.
30. Муравьев А. Письма о богослужении. Париж, 1963.
31. Настольная книга священнослужителя. T. I. M., 1977.
32. Никольский Н., прот. Пособие к изучению устава богослужения Православной церкви. СПб., 1907 (переизд. Рим, 1960).
33. Орлов М. Круг церковных праздников. – Журнал Моск. патриархии, 1970, № 9, 10.
34. Писания св. Отцов и Учителей Церкви, относящиеся к истолкованию правосл. богослужения. СПб., 1857.
35. Скабалланович М. Толковый Типикон. Киев, 1915.
36. Его же. Христианские праздники. Кн. 1–6. Киев, 1916.
37. Спасский Ф. Русское литургическое творчество. 1951.
38. Успенский Н. Д. Анафора (опыт историко-литургического анализа). – Богословские труды. Сб. 13. М., 1975 (там же указаны и все работы Н. Д. Успенского по литургике, вышедшие до 1975 г.).
39. Его же. Литургия преждеосвященных Даров. – Богословские труды. Сб. 15. М., 1976.
40. Его же. Чин всенощного бдения. – Богословские труды. Сб. 19. М., 1978.
41. Флоренский П., свящ. Из богословского наследия (Лекции по философии культа). – Богословские труды. Сб. 17. М., 1977.
42. Шмеман А., прот. Введение в литургическое богословие. Париж, ИМКА, 1961.
Словарь церковных терминов
АВТОКЕФАЛИЯ (греч. – самовозглавление) – независимый статус поместной национальной церкви, имеющей собственного предстоятеля (патриарха или митрополита).
АГНЕЦ (слав. – ягненок) – средняя часть просфоры (см.), вынимаемая для совершения Евхаристии.
АКАФИСТ (греч. – несидение) – молитвословия, которые можно слушать стоя в противоположность кафизмам (см.), при чтении которых полагалось сидеть. А. состоит из 12 кондаков и 12 икосов (см.). Первый А. был написан в VII в.
АЛЛИЛУИЯ (евр. – хвалите Господа) – припев к псалмам и гимнам. Восходит к временам Ветхого Завета.
АЛТАРЬ (лат. – жертвенник), или ПРЕСТОЛ, – деревянный (реже металлический или каменный) стол, на котором совершается литургия (см.). А. также называется все пространство вокруг престола (см.).
АМВОН (греч. – возвышение) – в современных храмах это центральная часть солеи (см.), расположенная напротив царских врат (см.).
АМИНЬ (евр. – истинно, верно) – возглас, которым обычно заканчивается каждая молитва. При общественном богослужении слово А. произносит народ (или хор).
АНАЛОЙ (точнее АНАЛОГИЙ) – высокий столик с покатым верхом. Употребляется для богослужебных книг и икон.
АНАФОРА (греч. – возношение), или КАНОН ЕВХАРИСТИИ, – последование молитв, которые читают и поют во время таинства Евхаристии (см.).
АНТИДÓР (греч. – вместо дара) – остатки просфоры (см.), из которой вынут Агнец (см.).
АНТИМИ́НС – частица мощей (см.), вшитая в ткань. А. лежит на алтаре. На А. совершается Евхаристия.
АНТИФÓН (греч. – противогласие) – песнопения, которые поются на два хора. А-ное пение ведет начало из Иерусалимского храма. В Церковь введено св. Амвросием Медиоланским (IV в.).
АПОСТОЛ – книга, содержащая Деяния и Послания св. апостолов, разделенные на зачала (см.). А. употребляется при богослужении.
АПСИ́ДА – ниша в восточной стене храма, где находится алтарь (см.).
АРТОС (греч. – квасной хлеб) – хлеб, освящаемый на Пасху в воспоминание братских трапез. Раздается обычно в субботу Светлой недели.
ВОЗДУ́Х – плат, или «покровец», которым покрывают потир (см.) и дискос (см.) во время литургии (см.).
ВОНМЕМ (славянск. – будем внимательны) – богослужебный возглас, призывающий к вниманию.
ГЛАСЫ – система из 8 церковных мелодий, разработанная св. Иоанном Дамаскином и св. Феодором Студитом. Г. меняются в зависимости от вида песнопения: ирмоса (см.), тропаря (см.) и т. д. Г. меняются также каждую неделю. Собрание Г. называется Октоихом, или «Восьмигласником».
ГОРНЕЕ МЕСТО – пространство к востоку от престола. Обычно там находится кресло епископа.
ДАРОНОСИЦА – небольшой металлический ковчежец (ящик), в который помещают запасные (преждеосвященные) Св. Дары для причащения больных на дому.
ДАРОХРАНИТЕЛЬНИЦА – ковчежец, изготовленный обычно в виде храма, в котором хранят запасные (преждеосвященные) Св. Дары. Находится на престоле (см.).
ДЕИСУС (правильно ДЕИСИС, греч. – моление). Ряд икон, в центре которых триптих: Христос, справа от Него Богоматерь, слева – Иоанн Креститель, молитвенно простирающие руки ко Христу.
ДИКИРИЙ – подсвечник в две свечи, который вместе с «трикирием» употребляется во время архиерейского богослужения.
ДИСКОС – небольшое блюдо, на котором полагают евхаристического Агнца (см.). В наши дни Д. для удобства крепится на подставке.
ДОГМАТИК – церковное песнопение в честь Богоматери, которое поется на всенощной накануне воскресенья (перед «Свете тихий»). Название Д. связано с его содержанием (догматическое учение о Боговоплощении). Всего Д. – 8, по числу 8 гласов.
ДЬЯЧОК – старинное, вышедшее из употребления название псаломщика (см.).
ЕВХАРИСТИЯ (греч. – благодарение) – одно из важнейших таинств Церкви, Вечеря Господня, на которой освящаются хлеб и вино. Принимая их, верующие соединяются с Самим Христом, с Его Плотью и Кровью.
ЕКТЕНИЯ́ (греч. – прошение, усердное моление) – ряд призывов к молитве, произносимых диаконом (или священником).
ЕЛЕЙ – масло оливы (или другое растительное масло), которое употребляется в церкви для помазания. Знак Божия благословения, как указано в Библии.
ЕПИКЛЕЗИС – призывание Св. Духа, часть евхаристических молитв (см. анафора).
ЕПИТРАХИЛЬ (греч. – нашейник) – отличительный знак иерейского сана.
ЖЕРТВЕННИК – стол, находящийся слева от престола (см. алтарь). На нем совершается проскомидия (см.).
ЗААМВОННАЯ МОЛИТВА – читается священником в конце литургии, «за амвоном».
ЗАЧАЛА – рубрики, на которые разделен текст церковнославянской Библии.
ЗВЕЗДИЦА – два металлических полукружия, которые устанавливаются на дискосе (см.), чтобы воздухи (см.) не прикасались к Агнцу (см.).
ИЕРЕЙ – греческое наименование священника (архиерей – епископ).
ИЗОБРАЗИТЕЛЬНЫЕ – псалмы, которые поются антифонно (см.) в начале литургии и читаются после великопостных часов (см.).
ИКОНОСТАС (греч. – место, где стоят иконы) – ряд икон, отделяющий алтарное пространство от храма. И. бывает одноярусным и многоярусным.
И́КОС – церковная песнь, или молитва, в которой прославляется подвиг святого или празднуемое событие.
ИПОДИАКОН – церковнослужитель, помощник диакона. Носит стихарь, повязанный крестообразно орарем (см.). И. прислуживает при епископе.
ИРМÓС – греческое название песен канона утрени (см. канон).
ИСПОЛЛа́ ЭТИ́, Де́СПОТА (греч. – многая лета, Владыко) – приветствие, которое поется епископу.
КАНОН (от арам. кане – правило) – обозначает: 1) перечень книг, принятых Церковью в качестве Св. Писания; 2) чинопоследование евхаристических молитв, анафора (см.); 3) цикл молитв и песнопений утрени (состоит из 9 песен).
КАНУН – 1) день перед праздником; 2) столик с изображением Распятия и подсвечниками, перед которым служатся панихиды.
КАФИ́ЗМА (греч. – чтение, при котором сидят) – чтение зачал (см.) из Псалтири на утрени.
КЛИРОСЫ – правая и левая стороны солеи,
