источником жизни, дарующим вечную молодость? Он спасает от смерти и возвращает к жизни мертвых. В одной версии мифа Бхаргава поклонялся лингаму, желая узнать мантру, возвращающую к жизни. Он предавался суровым аскезам, и, наконец, из лингама появился Шива. Бхаргава (Шукра) восхвалил его как Шиву, Бога восьми форм, как огонь, как дающего умиротворение. Шива дал Бхаргаве mrtasanjivam-мантру, которой можно вернуть к жизни мертвых69. Мритыонджая-мантра добавляется к заклинанию сандживани. Также с помощью формы лингама (Ипдагйра) Шива оживил богов и демонов, отравленных ядом калакутой. По его милости они поднялись, будто восстав от глубокого сна70. Содержит ли лингам Бога, являющегося источником и тайной жизни? Шива открыл себя богам в пылающем огненном столбе.
Лингам является объектом величайшей святости, более священным, чем любое антропоморфное изображение. Он находится в «святая святых» каждого шиваитского храма. Самые древние скульптуры, определенно идентифицируемые как шивалингамы, найдены в Гудималламе в Южной Индии71 и Матхуре72; они столпообразны, закругленный верх имеет форму головки мужского члена, так что стержень представляет собой не только столб, но и фаллос. Более того, из лингама выступает фигура Шивы. Фаллос антропоморфного Шивы направлен вниз в скульптурах Гу-дималлама и вверх (урдхвалингам) в фигурах Матхуры73. Впоследствии закругленным головкам столбов придавали различную кривизну, и стержень пропорционально подразделен на три части. Форма лингама имеет устоявшуюся геометрическую пропорциональность.
Формы и описания лингама многочисленны, как и его значения. «Отличительный знак (апка) Брахмы — это лотос, Вишну — диск; Индры — молния. Но существа этого мира не имеют, подобно богам, отличительных знаков. С другой стороны, у всех существ есть linga (пенис) или bhaga (лоно). Поэтому все существа должны считаться принадлежащими Шиве и его спутнице»74. Супруга Шивы играет значительную роль, хотя не фигурирует в то первоначальное утро, когда Рудра атаковал Отца. В Кена-кпанишаде говорится: «Ума, дочь Химавата, всегда пребывает со всезнающим Господом Махадевой и обладает силой знания Брахмана»75, которое является высшим знанием, и она, в обличье якши, разъяснила его Индре76.
Лингаму Шивы придаются три основных значения. Это лингам как символ, лингам как фаллос и лингам как космическая субстанция (prakrti или pradhana), являющаяся тонким телом (linga sarira) Шивы, Абсолютной Реальности, «неуничтожимого Пуруши»77. Изначальное значение слова «Нпда» — признак, утверждающий вещь в существовании. Так, Шветашватара-упанишада, где это слово впервые используется в священной традиции, говорит, что Шива, Всевышний Господь, не имеет linga, т. е. признака78, подразумевая, что он трансцендентен, за пределами качеств. Как отличительный знак, Нпда также означает характеристику или, в специфическом значении, признак рода или пола79. Linga, «знак», указывает не только на существование воспринимаемой вещи, но также на ее невосприни-маемую сущность, предшествующую появлению вещи в ее конкретной форме. Так, находящийся в зажигающей палочке в латентной форме огонь может быть не виден, но его linga не разрушен и может быть актуализирован с помощью другой зажигающей палочки80. Огонь в скрытом состоянии, не зажженный, потенциал огня, его невоспринимаемая сущность — это лингам огня, противопоставленный его видимой форме (гйра) и неотделимый от нее. Невоспринимаемая сущность вещи в ее потенциальности — это linga вещи. Интуиция Шветашватара-упанишады, передаваемая словом linga, ясно формулируется в школах (даршанах — то есть способах видения реальности) Санкхья и Йога. Лингам здесь означает «тонкое тело» (linga sarira), лежащее в основе воспринимаемого объекта и предшествующее ему.
Воспринимаемое состояние в данном контексте — это грубое тело (sthula sarira) или конкретная реальность, явленная органам чувств. Между высшей и конкретной реальностью находится пракрити (prakrti), называемая также прадхана (pradhana). Из этой непостижимой космической субстанции появились все вещи, и в нее они вернутся.
Как уже обсуждалось81, пракрити состоит из трех гун, или веревок: саттва, раджас, тамас. Они функционируют как тенденции, согласующие силы и принципы космических субстанций. Принципы таковы: Махат, «вселенское сознание», ахамкара, «индивидуация», и манас, «ум». Из них развиваются силы (индрии) познания, позволяющие слышать, осязать, видеть, ощущать вкус, обонять, и их соответствующие тонкие элементы (танматры). Из этих сверхчувственных танматр появляются чувственные элементы (махабхута): эфир (или пространство), воздух, вода, земля и огонь. Они выступают проводниками танматр и образуют грубое тело — конкретную, воспринимаемую и определенную реальность. Тонкое тело (linga sarira) — прототип грубого тела. Это невоспринимаемая энергетическая сущность, проекция которой в конкретную реальность образует все феномены. Тонкое тело, само по себе неизменное, сопровождает индивида (jiva) в цикле рождений и смертей и в конце концов распадается на принципы и силы, из которых состоит.
Шива предстал перед двумя демиургами в космической ночи растворения эона Лотоса как носитель семени (bijin), пронизывающий светом йоги и светом семени темные воды потопа82. Его огромный фаллос поднялся под золотыми одеждами, поясом же ему служил пучок травы мунджа.
Антропоморфный образ выступает в качестве «грубого тела» Бога. Это сверхизобильное излияние неистовой потенции в космическом масштабе; хотя образ кажется грубо фаллическим, в действительности содержание его много шире. Сияющий ореол вокруг огромного тела Бога вибрирует в волнах йоги, эманируя из семени Шивы. Сверхчеловеческие качества божества визуально выражаются в завораживающих и ужасающих размерах, множестве рук и прочих количественных избытках. В носителе семени бушует страсть.
Когда два демиурга по очереди измеряли свои космические владения, Шива, чтобы сбить с них спесь, открылся им как сила, оплодотворяющая своим светом мир, который еще только должен появиться. Он — сама творческая энергия. Его семя — свет. Сверхъестественный фаллос содержит и испускает свет. Явившись как буря в космической ночи растворения, блуждая по волнам, он осветил воды — брах-мачарин, озаряемый светом ведических гимнов83. Пучок травы мунджа указывает, что он — брахман, аскет, несмотря на неистовую фалличность. Явление Шивы в ночи растворения, в пралае, предшествовавшей эону лотоса, — это ночной образ. В свете космического дня Рудра-Шива — это Стхану, столб, недвижный памятник воздержанию, все его «Я» свернуто внутри. В другом аспекте своего бытия Рудра отрезал себе лингам, который погрузился в землю, чтобы появиться в космической ночи иной кальпы. В этом лингаме явил себя Шива.
Дальнейшие мифы о Шиве, носителе фаллоса (лингама), носителе семени, неподвижном столбе (Стхану) и пылающем лингаме развиваются вокруг Шивы как неизменного древнего Пуруши, причины Универсума84.
В первом мифе антропоморфному образу приданы сверхъестественные пропорции и многочисленные члены для выражения сверхчеловеческих сил и состояний. С помощью антропоморфных образов Бог обращается к преданным и возвышает их до своего бытия. Во втором мифе переход от человекоподобной формы Бога к инертному столбу происходит внезапно, словно чудо. Форма столба — символ самодостаточности. Он высится как фаллос йога,
