16. Среди попыток ответить на вызов времени – реформы Ван Мана. Однако меры по укреплению государственной власти, борьбы с элитой на местах, ликвидации частного рабства, повышение налогов вызвали чрезвычайное недовольство, которому способствовало стихийное бедствие – катастрофический разлив Хуанхэ. В ходе развернувшегося восстания «краснобровых» Ван Ман был убит. Так закончилась эпоха Старшей Хань.
17. Лю Сю, известный в истории под храмовым именем Гуан У-ди (25–57 гг.), – основоположник новой ветви династии Хань, известной как Младшая Хань. В этот период (25—220 г. н. э.) нарастают черты в жизни китайского общества, свидетельствовавшие о рождении и развитии новых, средневековых отношений и конце древности.
18. Концентрация земли, рост влияния «сильных домов», во владениях которых работали земледельцы, не платившие налоги государству, натурализация хозяйства, снижение значимости товарно-денежных отношений, уменьшение численности городов – вот характерные явления поздеханьского общества.
19. Поместья «сильных домов» все в большей мере становились экономически замкнутыми, самообеспечивающимися хозяйствами. Усиление влияния в общественно-политической жизни «сильных домов» с середины II в. знаменовало собой дезинтеграцию имперской бюрократической системы и окончательный упадок императорской власти.
20. В обстановке затяжного политического и глубокого социально-экономического кризиса в стране разразилось самое мощное в истории древнего Китая общественное движение, известное под названием восстания «Желтых повязок». Руководителем восстания был маг и врачеватель Чжан Цзюэ, назвавший себя Учителем высшей добродетели. Именно он создал вероучение Тайпиндао («Путь Великого благоденствия»), целью которого было воцарение Желтого Неба (царства справедливости) и освобождение от зла порочного мира Синего Неба (т. е. династии Хань).
21. Восстание заставило объединиться правящую элиту и разгромить противника. Движение «Желтых повязок» было подавлено. Власть в императорском дворце сконцентрировалась в руках сановника Цао Цао, который готовился основать новую династию. Это удалось свершить его сыну в 220 г. Одновременно с правителем Вэй, утвердившемся на месте Хань, возникли еще два претендента на императорский престол, основавшие государства Шу и У. С наступлением эпохи Троецарствия закончился период древности Китая и началось средневековье.
Контрольные вопросы1. Каковы реформы в сфере управления, проведенные Цинь Шихуанди?
2. Каковы мероприятия Цинь Шихуанди в социально-экономической сфере?
3. Какие внешнеполитические акции предпринял император Цинь Шихуанди?
4. Каковы были отношения Цинь Шихуанди и элиты китайского общества?
5. Каковы итоги правления Цинь Шихуанди?
6. В чем причины гибели империи Цинь?
7. Какие меры характеризуют правление первых императоров Старшей Хань? В чем Вы видите их противоречивость?
8. Почему правление У-ди называют «золотым веком» Хань?
9. Каковы основные направления социально-экономического развития империи Хань при У-ди?
10. Какие меры были осуществлены У-ди для укрепления централизации государства?
11. Каковы направления внешней политики У-ди? Как произошло расширение представлений китайского общества об окружающем мире?
12. Что представлял собой Великий шелковый путь? Какую роль играли взаимоотношения между империей и Ферганой?
13. Каких успехов добилась империя в борьбе с кочевниками сюнну?
14. Как действовала империя на южном направлении?
15. Что вызвало кризис империи У-ди?
16. Чем характеризуется ханьское конфуцианство? Какие доктрины утверждаются в ханьском обществе?
17. В чем заключаются реформы Ван Мана?
18. Как утвердился режим власти Младшей Хань?
19. Что можно сказать о проблеме сильных домов?
20. Какие социально-экономического процессы оказывали влияние на развитие Поднебесной в эпоху Младшей Хань?
21. Почему восстание «желтых повязок» имело столь широкую социальную базу?
22. Каково значение эпохи Хань?
Лекция 6. Южная Азия в древности
Основные понятия:✓ Хараппская цивилизация;
✓ веды;
✓ варны;
✓ касты;
✓ брахманы;
✓ кшатрии;
✓ вайшьи;
✓ Шудры;
✓ Буддизм;
✓ Ведизм;
✓ Индуизм;
✓ брахманизм.
Вопрос 1. Введение
Цивилизация и вся история Индии – это совсем иной мир. Подчас можно найти параллели скорее с античной культурой, нежели с ближневосточной культурой Азии. Конечно, они легко объясняются общностью происхождения: в конечном счете и те, и другие являются выходцами из единой праиндоевропейской общности. И все же в Индии можно обнаружить много особенного, уникального.
Рассматривая историю Индии, дадим общую характеристику этому региону и отметим его особенности.
Рис. 49
Основное население современной Южной Азии принадлежит к европеоидной расе, однако народности южной части п-ова Индостан и Шри-Ланки по некоторым расовым признакам (темный цвет кожи и волос и др.) близки к австралоидам. Встречаются и немногочисленные чисто австралоидные племена. Ряд племен северо-востока относится к южномонголоидной расе.
На севере ныне преобладают индоевропейские языки (хинди, бенгальский и др.), на юге – дравидийские (например, тамильский), ряд языков Декана (плоскогорье на юге полуострова Индостан) и Северо-Восточной Индии находится в родстве с языками ЮгоВосточной Азии, Тибета и Китая (языки тибето-бирманские и мунда). Большая часть антропологически однородного населения Шри-Ланки говорит на индоевропейском (сингальском) языке, меньшая – на дравидийском (тамильском).
Древняя этническая история Южной Азии может быть реконструирована лишь в самых общих чертах. Известно, что носители индоевропейских языков (арии) проникли в Индию во II тысячелетии до н. э.
Возможно, в древности дравидоязычные племена занимали более обширные территории в центральной и северо-западной части Индостана, а племена тибето-бирманские и мунда – на северо-востоке. Сингалы переселились на Шри-Ланку с материка в середине I тысячелетия до н. э. Появление на острове тамильского населения объясняется также неоднократными миграциями из Южной Индии (преимущественно в начале христианской эры).
В Южной Азии, как и повсюду на древнем Востоке, с древнейших времен шел интенсивный процесс смешения народов и рас, и расовые различия не совпадают с лингвистическими.
Древнюю историю Южной Азии можно условно разделить на следующие периоды:
1. Древнейшая цивилизация (Индская) датируется примерно XXIII–XVIII вв. до н. э. (возникновение первых городов, образование ранних государств).
2. Ко второй половине II тысячелетия до н. э. относится появление индоевропейских племен, так называемых ариев. Период с конца II тысячелетия до середины I тысячелетия до н. э. именуется «ведийским» – по созданной в это время священной литературе вед. Можно выделить два его основных этапа: ранний (XIII – Х вв. до н. э.) характеризуется расселением племен ариев в Северной Индии, поздний – социальной и политической дифференциацией, приведшей к образованию первых государств (IX–VI вв. до н. э.), главным образом в долине Ганга.
3. «Буддийский период» (V–III вв. до н. э.) – время возникновения и распространения буддийской религии. Памятники, связанные с буддизмом, являются наиболее важными историческими источниками. С точки зрения социально-экономической и политической истории данный период отмечен началом урбанизации и появлением крупных государств – вплоть до создания общеиндийской державы Маурьев.
4. II в. до н. э. – V в. н. э. можно рассматривать как «классическую эпоху» древнеиндийской цивилизации, время становления наиболее характерных особенностей социальной организации и культуры Южной Азии.
Южная Азия – одна из тех областей древнего мира, для которых особенно характерна преемственность развития. В древности и в средние века здесь не было резкой смены населения, устойчивостью отличались как социальные отношения (кастовый строй), так и культурные традиции. Многие произведения на литературных языках древней Индии (санскрите, пали) до сих пор почитаются как священные книги индуизма или буддизма. Их веками и даже тысячелетиями заботливо сохраняли, переписывали и комментировали.
Однако в этих религиозных текстах нет известий о политической, хозяйственной истории. Не дошло до нашего времени ни государственных, ни частных архивов с их обширной документацией. Документы, как правило, записывали на таком непрочном материале, как пальмовые листья, кусочки ткани или бересты, – в жарком и влажном тропическом климате они не могли сохраниться. Вместе с документами пропали, видимо, и многие литературные произведения, не вошедшие в число тех, которые в средние века особо почитали и хранили, постоянно переписывая.
