вместе с Луи Армстронгом нам хочется воскликнуть: «Как прекрасен этот мир!» Страх, благоговение, восхищение, любопытство, благодарность, привязанность, удивление, ожидание – все эти чувства возникают в нас, когда мы изучаем наш мир. А еще возникают вопросы: откуда появились окружающие нас предметы? Кто или что сотворило их? Кто или что их контролирует? Как мы должны относиться к ним для достижения наилучших результатов?
Израиль жил в мире народов, у которых было много ответов на эти вопросы. Мифы древнего Ближнего Востока (особенно Египта и Вавилона) объясняли происхождение мира природы множеством богов, чьи ссоры и нужды (отражающие жизнь людей, которые их придумали) породили ту или иную особенность вселенной. Определенные особенности земли отвечали потребностям богов, которые нуждались в доме или храма, в котором люди служили бы им. Другие были результатом сражений между божествами, после которых природа делилась на части1.
Четко и осознанно отстраняясь от этих мифов, Бытие 1 рассказывает нам о нашем месте в истории. Мы населяем землю, которая обязана своим существованием единому Богу-Создателю. Этот же Бог создал моря, небеса и множество животных, которые заполняют эти три огромных жизненных пространства. При этом Бог сотворил эти среды существования и множество населяющих их существ исключительно Своим собственным могущественным словом, а не в сотрудничестве и не в конфликте с любыми другими божествами. Это утверждение приводит к некоторым дополнительным важным выводам о мире, в котором мы живем.
Творение отличается от Бога, но зависит от Бога. Выбранное нами для этой главы предложение – «В начале Бог сотворил небо и землю» – сообщает нам, что существует фундаментальное онтологическое различие между Создателем и созданием2. Небо и земля имеют начало. Бог существовал до начала. Бог и вселенная различны по своей сущности. Дуализм между Создателем и созданием лежит в основе всей библейской мысли и христианского мировоззрения. Он противостоит как монизму (вере в то, что вся реальность едина, без разделения, как в индуизме, в философии Адвайта), так и пантеизму (вере в то, что Бог каким-то образом идентичен совокупности вселенной; все в природе, вместе взятое, есть Бог). Это библейское учение противостоит духовности Нью Эйдж, которая терпимо относится и к монистическому, и к пантеистическое мировоззрению.
Таким образом, творение отличается от Бога, но оно также полностью зависит от Него. Творение зависимо или временно. В библейском учении мир – это зависимая (несамостоятельная) биосистема. Бог активно и непрерывно поддерживает ее существование и ее функции на макро- и микроуровнях (Псалом 32:6–9; 64:10–14; 103; Колоссянам 1:17; Евреям 1:3). Библия не отрицает, что Бог вложил в природу невероятную способность к обновлению, восстановлению, достижению равновесия и адаптации. Но способ функционирования и взаимодействия между системами был изначально заложен и поддерживается Богом.
Творение хорошо. В этом однозначно состоит послание первой главы Библии. Шесть раз Бог видит, что Его творение «хорошо», а в седьмой раз утверждает, что оно «хорошо весьма». Из этого потока похвалы вытекают, по крайней мере, три вывода.
1. Творение хорошо, ибо отражает благого Бога. В древних ближневосточных мифах творение было результатом труда множества богов, в разной степени конфликтующих и злонамеренных. Напротив, в Ветхом Завете творение – это результат труда единого живого Бога и поэтому свидетельствует о Его существовании, силе и характере. Творение раскрывает своего Создателя, хотя Он не является его частью. Подобно тому, как можно услышать Бетховена в его симфониях (хотя симфония – это не композитор) или увидеть Рембрандта в его картинах (хотя картина – это не художник), можно встретить живого Бога в творении (хотя творение – это не Бог). Творение имеет живой голос, который говорит за Бога.
Мы узнаем, что небеса проповедуют славу Божью, не владея человеческой речью, но их голос слышно до краев земли (Псалом 18:2–5). Кроме того, «небеса провозгласят правду Его, ибо судия сей есть Бог» (Псалом 49:6). Не только земледельцы заботятся о земле. Бог делает это постоянно в доказательство Своей щедрости (Псалом 64:10). Не только люди получают пищу (в конечном итоге) из рук Божьих; Бог так же питает все существа (Псалом 103:27–30). Павел указывает на благость Божью, о которой свидетельствуют дар дождя и урожая, пищи и радости (Деяния 14:17). Он утверждает, что все люди способны разглядеть в сотворении мира свидетельства существования Бога и Его силы (Римлянам 1:20).
2. Творение хорошо в глазах Бога. Повторяющееся оценка «И увидел Бог, что это хорошо» дается совершенно независимо от нас, людей. Первоначально такую высокую оценку красоте и пользе Божьего творения поставил не человек (хотя, и должен), а Бог. Эти слова суть печать одобрения, которой Бог запечатлел всю вселенную во всей ее красе. Творение обладает самоценностью, потому что ценится Богом, Который есть мерило всего. Говоря о благости творения, мы, прежде всего, подразумеваем, его ценность, но не в наших глазах (хотя и это верно), а в глазах Бога. Бог ценит Свое творение, потому что оно служит достижению Божьего замысла.
Псалом 103 упоминает не только части творения, которые служат человеческим потребностям (такие как сельскохозяйственные культуры и домашние животные), но также и те, которые не имеют непосредственной связи с человеческой жизнью – животные, которые обитают в дикой природе, просто чтобы выполнять то, ради чего их создал Бог. Они не менее хороши и полезны, потому что их ценит Бог.
3. Творение хорошо, ибо оно есть храм Божий. В древнем мире храм считался (в буквальном смысле) микрокосмом, то есть моделью или уменьшенной копией миропорядка. Храм был местом, где соединялись небо и земля. Между тем космос рассматривали как макрохрам, то есть место обитания богов (или в случае Ветхого Завета, конечно, единого, истинного, живого Бога-Творца)3.
С этой точки зрения, слова Бога о том, что творение хорошо, – это способ сказать, что Он считает, что творение в его целостности, функциональности, упорядоченности и сложности представляет собой подходящее место для того, чтобы поместить туда Свой образ (человека), и чтобы установить там место Своего обитания («Небо – престол Мой, а земля – подножие ног Моих», Исаии 66:1–2, слова, которыми обычно описывают храм). Вот почему образы нового творения в самом конце Библии говорят обо всем небе и о всей земле как обители Бога.
Творение принадлежит Богу. «Господня земля» (Псалом 23:1). «Вот у Господа, Бога твоего, небо и небеса небес, земля и все, что на ней» (Второзаконие 10:14). Это абсолютно универсальные утверждения, которые мы легко пропускаем. Вся вселенная (включая нашу планету) находится в собственности у Бога. Все это принадлежит Ему. Земля в первую очередь принадлежит Богу, а не нам. Бог –
