Итак, стяжал ли ты разум, будучи поражен словом истины, и учишься ли теперь [54] истине, и веришь ли ты Богу и отцам по Богу, что слышащий об [исходящем] от Отца Духе, одновременно [как бы] слышит «от одного» и уже не богословствуешь, что Он получает свое существование от {стр. 28} разных лиц, но, — по внимательном рассмотрении, — что только от Одного, [то есть] от Отца не только Сын, но и Дух Святой? Считаешь ли Бога одним причинностным Лицом с [двумя] обусловленными Им, как причиной, а не говоришь, что два Лица являются одной причиной Одного, поскольку они одной и той же сущности, ибо так получается много причин, как это случается у нас, и тогда уже не один Бог, как и мы все — не один человек, хотя мы и одной сущности?
Итак, покоряешься ли ты в этом Богу и богословствующим по Богу, или желаешь еще и от грома услышать, подобно тем, кто после многих богознамений (θεοσημίας) Иисуса искали видеть знамение с небесе [55]? Послушай же и гром, Иоанна, богословнейшего из Господних учеников, который говорит: видехом славу Его, славу яко Единороднаго от Отца [56]. Что же, не скажем ли, что Единородный от одного Отца, поскольку не прибавляется «от одного»? Но и Сам Господь, глаголя к Иудеям: аще Бог Отец ваш бы был, любили убо бысте Мене, яко от Бога изыдох и приидох [57], и также: не яко Отца видел есть кто, токмо Сый от Бога, Сей виде Отца [58], как же не прибавил «от единого», говоря «от Отца единаго изыдох» или «Сый от единаго Отца»? Не потому ли, что по это необходимости подразумевается?
Итак, столько раз сказано о Сыне, что Он от Отца, и никогда не прилагается [слово] «одного», но ты сам везде подразумеваешь это и не возмущаешься теми, кто везде подразумевает. Но скорее ты будешь возмущаться на тех, кто не понимает этого, и будешь порицать их как злочестивых или даже [вовсе] нечестивых. Но что с тобой такое, что, слыша о Святом Духе, исходящем от Отца, ты [не только] не {стр. 29} понимаешь того, что по необходимости подразумевается, но и обращаешься к противоположному мнению, и в чем справедливо порицаешь худо думающих о Сыне, в то сам неправедно впал по отношению к Духу, без всякого совершенно повода, вызывающего нечестие.
8. Ибо не только поскольку говорится, что Дух от Отца, — как Слово Божие прежде век от Отца, — по необходимости понимается, что Он исходит только от Отца, но и потому что, согласно мудрому свидетелю истины Иустину, «как Сын есть от Отца, так [же точно] и Дух Святой от Отца, кроме тропоса существования (πλην τού τρόπου της ύπάρξεως) [59], ибо один по образу рождения воссиял от Света, а другой, — тоже будучи Светом от Света, — не по образу рождения, а по образу исхождения происшел» [60]. Если Сын — непосредственно от Отца, то непосредственно от Отца и Дух; и если Сын — не и от Духа, то и Дух — не и от Сына; и если Сын — от одного Отца, то и Дух — от одного Отца. Потому что ведь Дух Святой исходен (έκπορευτός) от Отца, как Сын — рожден от Отца, и Он таким же образом исходен, как рожденный от Отца Сын, [то есть] исходен от одного Отца. Следовательно, Дух Святой [есть] Бог, от единого Бога Отца происходящий по образу исхождения (έκπορευτώς προερχόμενος).
{стр. 30}
Итак, [о Них] то же самое и сходным образом и говорится, и есть [на самом деле] — и [касательно обоих] вместе, и каждого по отдельности. Через то, что Они существуют сходным образом, они подают нам причинностное разъяснение истины, а через то, что о Них сходным образом говорится, — доказательное. Ибо не только вместе от Присносущего (έξ άϊδίου) [61] Сын и Дух, [и] сего ради не из [того, что говорится про] Сына мы узнаем относящееся к Духу, но так как нам более известно то, что относится к Сыну, мы из этого более известного покажем и [свойства] Духа.
9. Ведь и согласно божественному Павлу духом и умом Христовым называется Дух Святой [62], как великий Василий, говоря о Духе, пишет: «что бытие Духа от Бога — ясно возвестил апостол, глаголя: Духа иже от Бога прияхом [63]; а что Дух явился через Сына — наименовав Его Духом Сына, равно как и [Духом] Бога, и нарекши умом Христовым, равно как {стр. 31} и Духом Божиим [назвал Его подобно тому], как [говорят про] дух человека» [64].
Итак, как у людей каждый имеет свой ум, и ум каждого из них есть его собственный ум, но не [происходящий] от него самого, а от того, от кого и сам он [произошел] [65]. Стало быть, не из самого [субъекта происходит] собственный ум каждого, разве только по энергии это так, и божественный Дух, естественно пребывающий в Сыне как в Боге, является Его духом и умом. И по Своей энергии Он [также] и от Него, будучи вдуваем и посылаем, и являем; а по бытию и ипостаси Своей Он не от Него, а от Родившего Его.
10. Итак, дабы нам совершенно лишить тебя поводов [восставать] против истины, [скажем, что] Сын и Слово Божие, естеством Сый от Бога, по естеству рождается, а не по благодати становится от Отца. Поелику же Рождающий — Источная Божественность (πηγαία θεότης) [66] и Источник божественности [67], то Рождаемый источается. Поскольку же Отец — единый Источник божественности [68] и Источная Божественность, как согласно изрекают Дионисий Ареопагит и Афанасий Великий, то следовательно Тот, Кто естеством (φύσει) Сын, существует от одного Отца, а кто [сын] положением (θέσει) — тот не от одного, но от Отца через Сына. Впрочем, он не только сыном, но и духом является по благодати: прилепляяйся Господеви един дух есть [69], — говорит апостол. А Дух Святой не по благо{стр. 32}дати, а по природе [Своей] есть от Бога, как и Сын и Слово Божие — от Бога. Будучи же по природе Духом от Бога, Он по природе исходит от Бога; а по природе исходя, Он источается от Бога; а источаясь от Бога, Он источается от источной божественности, каковой является один только Отец. Ведь Дух Святой — по природе Бог, источающийся от одного только Бога Отца по образу исхождения.
11. Если же кто не исповедует, что это есть так, то будет изобличен и в том, что он и о Сыне худо мыслит. В пользу этого доказательства истины свидетельствует и богословнейший Григорий, «каким же, — говоря, — не именуется [Дух] из [именований] Христовых, кроме рождения?» [70]И [также]: «все, что [составляет отличительные признаки] Сына, [отличает] и Духа, кроме сыновства» [71]. А божественный Дамаскин говорит: «По причине Отца, то есть, по причине бытия Отца, имеют Сын и Дух все, что имеют, то есть, потому что Отец имеет это; [это касается всего] кроме нерожденности, рождения и исхождения» [72].
Итак, ни один из Них не имеет [свойства] рождать или изводить; и как Дух никоим образом не имеет рождения, так и Сын никоим образом не имеет исхождения. Стало быть, одно и то же определение Сына и Духа, за исключением [понятий] «по образу рождения» и «по образу исхождения», по которым только одним Они и разнятся между собой.
И это подобает всячески хранить тому, кто желает не богохульствовать, а богословствовать. Ибо как один {стр. 33} и единственный существует рожденный Сын, почему Он и [называется] Единородный, так и Дух Святой — один и единственный является исходящим. И как Сын рожден от одного Отца, так и Дух Святой исходен от одного Отца. И как Сын рожден непосредственно от Отца, так и Дух Святой исходен непосредственно от Отца.
12. Видишь [теперь], что прибавляемое нами есть выявление истины, произносимое по причине твоего отклонения от истины? Ибо присутствует ли оно или отсутствует, смысл остается тем же. А твое не прибавлением должно было бы назвать, если быть точным, но определенно — противоположностью и искажением благочестивого мудрования, ибо оно превращает разум слышащих в противоположное, и побуждает вместо одного помышлять два начала применительно к одному божеству, и открывает путь к политеистическому заблуждению. Кто же из слышащих или говорящих, или думающих одно из [этих] двух будет думать по другому?
«Но ничего нет неуместного, — скажет [латинянин], — если кто говорит о двух началах — не противоположных, конечно, но [так, что происходит] одно [из них] от другого, как и Григорий Богослов говорит о Сыне: "Начало от Начала" [73], ибо так опять же будет единое начало, и догмат единоначалия сохранится». На это мы скажем, что если и говорим о Боге от Бога, то отнюдь не о двух богах.
13. Впрочем, раз это Начало проявляет [себя как] творческое, то, пожалуй, кто–нибудь скажет, что [их] не два только, хотя это и не хорошо, но даже больше [74]. Ведь {стр. 34} это Начало является триипостасным, будучи [в то же время] одной общей природы. А если [природа] является общей, то как же и Дух не будет обладать тем же началом? И беседовавший с Иовом о правде Божией Елиус, говоря: Дух Божий сотворивый мя [75], не творческим ли началом называет Духа? И божественный песнопевец Давид, воспевая, что Словом Господним небеса утвердишася, Духом же силы небесные [76], разве не свидетельствует в пользу того, что как Сыну, так и Духу [присуще] творческое начало? Итак, если, по твоему, из–за того, что пишется о «Начале от Начала», ничто не мешает говорить о двух Началах, то стало быть ничто не мешает говорить и двух Творцах, раз написано, что и Дух — Творец; или же, поскольку [написано, что] Словом Божиим и Духом утвердилась или, — что то же, — составилась тварь, то нет ничего неуместного в том, чтобы сказать [и] о трех Началах.
