множество христианских легенд, рассказов о святых, их подвигах и чудесах, составив своего рода средневековый справочник. В настоящее время его книга – незаменимое пособие по трактовке сюжетов средневековых картин. В «Золотой легенде» есть история, первоначально рассказанная Паулином в его работе «Жизнь Святого Амвросия». Одного еретика-арианина никак не могли уговорить принять правильную веру, ибо он был твёрд в своих заблуждениях. Однажды он всё-таки посетил проповедь Святого Амвросия. В церкви он увидел ангела, подсказывающего Святому Амвросию слова молитвы. После этого еретик отказался от своих заблуждений и перешёл в правильную веру.
В историю церкви Амвросий вошёл как человек, укрепивший ортодоксальную веру и заложивший основы взаимоотношения церкви со светской властью. Амвросий яростно преследовал любое отступление от ортодоксальной христианской доктрины и его всё время хочется обвинить в фанатизме. Попытки воздержаться от суждений чужих времён не всегда помогают. Поведение Амвросия можно объяснить, если на его деятельность смотреть с раннехристианской точки зрения. Источником зла христиане считали отход от истинного Бога. Такая позиция закрепляла и даже вынуждала религиозную нетерпимость. Греки и римляне больше доверяли рациональным поискам. В античном обществе спокойно относились к разнообразию культов. В христианстве отрицалось само право на сомнение. Можно привести слова из Евангелия от Луки 9:62: «возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад не благонадёжен для Царства Божия».
Фанатизм, узость – всё присутствует. Примешивались национальные и экономические интересы. Например, во времена бесконечных военных действий большие имения находились в большей сохранности в виде монастырей. Но всего этого мало для объяснения битв народов по поводу отдельных положений веры. Пристальное размышление о бытие божьем обязательно наталкивается на бессилие разума в этом вопросе. В умах верующих возникали очень жёсткие конструкции. Их появление напоминает построение развитых систем при разной аксиоматике. Как пятый постулат в геометрии. Стороннику какой-либо из этих систем совершенно невозможно уступить в небольшом вопросе, выкинуть маленький кирпичик-аксиому – рухнет всё здание.
В епископах видели посредников между людьми и Богом. От их деятельности зависела милость божья. Военная победа понималась как дар Бога, и потому епископы должны молиться за императора и его армию. Борьба епископов против ереси считалась их главной обязанностью. Епископ обязан знать правильные догматические положения и правильные формы ритуала.
Пользуясь своим огромным влиянием на паству, Амвросий утверждал независимость церкви от государства. Среди христиан постепенно росло убеждение, что объединение всех людей в единое сообщество должно происходить не под эгидой империи, а вокруг христианской церкви.
Dudden F. H. The Life and Times of St. Ambrose. 2 Vol., Oxford, Clarendon Press, 1935.
Figgis J. N. The divine right of kings. Cambridge University Press, 1914.
Jacobus (de Voragine), W. G. Ryan. The Golden Legend: Readings on the Saints. Princeton, Princeton University Press, 1993.
Paulinus. Life of Ambrose, trans. J.A. Lacey, Fathers of the Church, Vol.15. Catholic University of America Press, 1952.
St. Ambrose of Milan. Letters. Oxford, James Parker & Co., 1881.
Williams D. H. Ambrose of Milan and the end of the Arian-Nicene conflicts. Oxford, Clarendon Press, 1995.
Codex Theodosianus, ancientrome.ru.
Иероним
Христианство зародилось на Востоке, в Палестине. Первые христианские трактаты, дошедшие до наших дней, также как и первые Евангелия, написаны на греческом языке – литературном языке восточной Римской империи. В III–IV веках христианская литература хлынула в западную часть империи. Для нужд верующих потребовались переводы на латинский язык, в первую очередь Библии, а также основных работ восточных богословов.
В IV веке в школах римской империи по-прежнему преподавали латинскую языческую литературу. Традиция требовала освоения знаний, накопленных во времена расцвета римского государства. Молодые люди, получавшие образование, основанное на риторике, когда-то пополняли элиту, резко отделявшуюся навыками красноречия от остальной «низшей массы населения». Безупречная латынь служила пропуском в высшее общество. В IV веке возникли новая элита, служащая императору-христианину. Появились новые лидеры, новые авторитеты – монахи-аскеты, «святые» люди. Те из них, кто сочетали старое классическое образование с аскетизмом и святостью, сыграли особую роль в развитии христианской религии и организации католической церкви. Именно они переосмыслили восточную христианскую литературу и заложили основы западного католицизма.
Как переводчик на латинский язык многочисленных греческих богословских трудов, а также Библии, Иероним не имел себе равных. В сентябре 1920 года, когда отмечалась пятнадцатое столетие со дня смерти Иеронима, папа Бенедикт XV в своем послании к верующим говорил, что католическая церковь признаёт Святого Иеронима самым великим Отцом Церкви, ибо Святой Иероним «сделал возможным утешение Священным Писанием для громадного числа верующих».
Иероним [Рис. 8] родился в городе Стридоне около 347 года. Город был разрушен варварами ещё при жизни Иеронима, и сейчас его местоположение можно указать только приблизительно. Скорее всего, Стридон находился на территории современной Словении, по тем временам Далмации.
В юности Иероним много грешил, затем раскаялся, несколько лет провел в Сирийской пустыне, в монашеской келье. Его обычно рисовали молящимся аскетом на фоне какого-нибудь сурового пейзажа или в келье с книгами. Рядом с Иеронимом часто изображали льва, который, по легенде, жил с ним в пустыне. Лев пришёл к Иерониму с занозой в лапе, и Иероним занозу вытащил. Историю со львом трактовали как символ освобождения от земных страстей и усмирения диких инстинктов.
В одном из писем к монахине Евстохии Иероним писал:
«Тщетно желание человека, чтобы сердечное влечение не врывалось в интимные чувства, а потому восхваляется и называется блаженным тот, кто при самом начале страстных помыслов поражает их и разбивает о камень. Камень же есть Христос».
Ещё одно распространённое изображение Иеронима – аскет, бьющий себя в грудь камнем, а на его груди кровавое пятно. Например, так изобразил Иеронима Леонардо да Винчи на своей незаконченной картине.
Иероним родился в обеспеченной христианской семье. Подростком его отправили в Рим в школу Элия Доната, автора учебника грамматики и автора комментариев к поэмам Вергилия и комедиям Теренция. Иероним чрезвычайно гордился, что имел возможность обучаться у знаменитого педагога, возможно, лучшего на тот момент во всей империи. После обучения в школе Доната Иероним посещал одну из школ риторики в Риме. Иероним любил и прекрасно знал классическую литературу. Он был книгочеем и собирателем книг. Удивительно, что во время своих скитаний Иероним умудрялся не расставаться со своей библиотекой. География путешествий Иеронима впечатляет. За годы жизни он побывал во всех крупнейших христианских центрах: в Риме, Александрии, Антиохии, Эдессе, Иерусалиме. Его странствие, длившееся двадцать лет, началось с путешествия в Галлию, в город Трир (Августа Треверов), где в то время находился императорский
