Лютеранские теологи составили несколько предварительных документов, в т. ч. Торгауские, Марбургские и Швабахские статьи. Лютер принимал участие в их подготовке, но сам не смог присутствовать на рейхстаге: объявленный вне закона Вормсским эдиктом 1521 г., в Аугсбурге он уже не подлежал защите курфюрста Саксонского. Мученичество Лютера не принесло бы никакой пользы. Кроме того, поскольку Лютера объявили еретиком, его присутствие на рейхстаге увело бы дискуссию в сторону от доктринальной проблематики. Поэтому он оставался в Кобурге, но поддерживал постоянную связь с участииками рейхстага.
Соратник Лютера, Филипп Меланхтон, подготовил окончательный вариант Аугсбургского исповедания. Тогда он разделял лютеровское учение, и Лютер полностью одобрил текст. Правда, он отметил, что рассмотрены не все ошибки и заблуждения и что лично он придерживался бы более жесткого тона. Тем не менее Аугсбургское исповедание, несомненно, отражало учение самого реформатора.
Аугсбургское исповедание прочитал на рейхстаге 25 июня 1530 г. канцлер курфюрста Саксонского Христиан Бейер; официальное признание получили и немецкий, и латинский тексты. В позднейших изданиях Меланхтон внес изменения в текст; редакция, в частности, допускает неоднозначное толкование статьи о реальном присутствии тела и крови Христовой в Вечере Господней. Меланхтон занимал компромиссную позицию по доктринальным вопросам, и потому гнесиолютеране часто ссылались на первоначальный текст исповедания. Аугсбургское исповедание было включено в Книгу согласия (1580) как основной лютеранский Символ веры.
Аугсбургское исповедание подписали семь князей и представители двух свободных городов, к-рые верили, что оно выражает истинно библейское учение. Хотя его подписали правители империи, оно не стало навязанным сверху документом, но лишь закрепило вероучение, распространившееся в соответствующих частях Германии. Не случайно первая статья (в латинском варианте) начинается со слов: "Церкви, в полнейшем согласии, учат нас..." Не считая предисловия и краткого заключения, Аугсбургское исповедание состоит из 28 статей. Первые статьи (по ст. 21, вкл.)излагаютлютеранское вероучение и опровергают все прочие. Остальные семь посвящены нарушениям христианской жизни. Краткость исповедания не позволила включить в него подробные библейские обоснования и доводы, к-рые приводили теологи предшествующих веков. Поэтому, в ответ на римскокатолическуюконфутацию(опровержение), Меланхтон опубликовал в 1531 г. Апологию Аугсбургского исповедания, в крой он детально разбирает спорные теологические вопросы.
Чтобы во всей полноте охарактеризовать учение, крое представлено в Аугсбургском исповедании, потребовался бы учебник теологии. В лучшем случае можно указать на основные темы: учение о Троице; первоначальное грехопадение как реальный человеческий грех - не будучи прощенным, оно обрекает человека на осуждение Божье; божественная и человеческая природа Христа; Его искупительная жертва за все человеческие грехи; оправдание благодатью по вере, а не по добрым делам; Евангелие, крещение и Вечеря Господня как орудия Св. Духа, дарующего и укрепляющего веру; добрые дела как результат, а не причина спасения, - их вызывает к жизни радостная весть о спасении, крую выстрадал для нас Христос. Можно перечислить другие темы, но и эти со всей несомненностью свидетельствуют, что Аугсбургское исповедание - это точное изложение учения, крое лютеране считают библейским.
Нарушения христианской жизни, подвергшиеся осуждению в Аугсбургском исповедании, включают в себя различные ложные концепции и практические действия, относящиеся к Вечере Господней; целибат духовенства; искажения в практике исповеди и отпущения грехов; посты в средневековой Католической церкви; идею о правящей иерархии в земном христианстве, наделенной божественной властью в вопросах совести.
J.M. DRlCKAMER(nep. Ю.Т.)
Библиография: F. Bente, Historical Introduc-tion to the Symbolical Books of the Evangelical Lutheran Church; H. Fagerberg, A New Look at the Lutheran Confessions 1529-1537; C.P. Krauth, The Conservative Reformation and Its Theology; J. M. Reu, The Augsburg Confession, in Concordia Triglot-ta, ed. F. Bente, and The Book of Concord, ed. T.G. Tappert.
См. также: Исповедания веры; Меланхтон, Филипп; Лютер, Мартин.
Аулен, Густав Эммануель Хильдебранд
(Aulen, Gustaf Emanuel Hil-debrand, 1879-1978). Шведский теолог иученый. В 1913-33 гг. - профессортеологии Лундского университета. С 1933 по 1952 г. - епископ Стренгнеса. В рядах шведского Сопротивления активно боролся против нацизма. В 1952 г. возвратился к преподавательской деятельности в Лунде, одновременно принимая деятельное участие в экуменическом движении. Сыграл ключевую роль на Первой ассамблее Всемирного совета церквей в 1948 г.
На протяжении полувека Аулен публиковал свои теологические труды. Образец конструктивной, проникнутой экуменическим духом, лютеранской теологии- "Вера христианской Церкви", впервые увидевшая свет в 1923 г. и выдержавшая пять изданий. В 94 года Аулен написал книгу "Современные исторические исследования об Иисусе", где он анализирует результаты исследований н.-з. науки 1960-нач. 1970-хгг., посвященных жизни и значению Христа. Кроме того, он - автор книг "Церковь, закон и общество" и "Евхаристия и жертва".
Самый известный классический труд Аулена - "Христоспобедитель" (Christus Victor), написанный им в Лунде (1930), посвящен концепциям искупления. Проанализировав библейский и исторический аспекты трех концепций искупления: субъективной, латинской (формальноюридической) и классической, Аулен попытался вдохнуть новую жизнь в классическую концепцию, края считает, что смерть Христа - действие Бога, органически связанное с Его победоносной жизнью и воскресением. Искупление - это победа Бога над разрушительными силами зла, в крой отк-рывается Его примиряющая любовь.
Аулен известен среди шведских лютеран и как композитор, автор широко исполняемой церковной музыки.
S. М. Smith (пер. Ю.Т.)
Афанасиевский символ
(Atha-nasian Creed). Один из трех общих символов, содержащий изложение ортодоксальной веры и получивший широкое распространение в западном христианстве. Его называют и Symbolum Qui-cunque, по первым словам латинского текста: Quicunque vult salvus esse... ("Всякий, кто желает быть спасенным...").
Согласно преданию, символ составил Афанасий, епископ Александрийский (IV в.). Первое известное упоминание об Афанасиевском символе содержится в первом каноне Отёнского синода (ок. 670), где он назван "верой" Афанасия. Уже в XVI в. высказывались сомнения в этом авторстве; в 1642 г. голландский гуманист Герхард Фосс опубликовал исследование, в кром показал на основании известных исторических фактов, что символ никак не мог быть составлен в ту эпоху. Впоследствии и католические, и протестантские ученые подтвердили вывод Фосса. Так, Афанасиевский символ определенно составлен на латинском языке, хотя сам Афанасий писал погречески. Кроме того, в нем отсутствуют наиболее важные для Афанасия теологические понятия, такие, какhomoousion, и, наоборот, содержится популярное на Зап&де filioque.
Высказывалось много предположений о подлинном авторе символа. Одна из наиболее популярных теорий утверждает, что символ составлен ок. 500 г. в Юж. Галлии под влиянием теологов Лерина, а также теологической концепции ариан и несториан. Подобный вывод, вопреки мнению нек-рых ученых, исключает Амвросия Медиоланского из числа возможных авторов. В наибольшей степени указанным характеристикам соответствует Кесарий Арелатский; тем не менее вопрос об авторстве и происхождении символа попрежнему остается отк-рытым. Древнейший из дошедших до нас текстов содержится в проповеди Кесария и относится к нач. VI в. Другие ранние рукописи с текстом символа датируются VII-нач. VIII в. На основании этих рукописей можно сделать вывод, что Афанасиевский символ предназначался для использования в богослужении, а также в катехизизаторских целях.
Ко времени Реформации Афанасиевский символ считался одним из трех общепринятых христианских символов веры. Как лютеранские, так и кальвинистские исповедания веры признают авторитетный характер Quicunque (за исключением Вестминстерского исповедания, в кром Афанасиевский символ не получил формального признания). Однако в настоящее время Афанасиевский символ продолжает сохранять свое литургическое значение,гл.обр. в англиканстве и римском католичестве.
Афанасиевский символ состоит из двух отдельных частей и включает 40 тщательно составленных статей, каждая из к-рых представляет собой определенное теологическое суждение. Первая часть содержит учение о Троице. Четкие вероучительные формулы должны были, с одной стороны, поставить заслон любым неортодоксальным воззрениям, а с другой - служить выражением церковной позиции, сложившейся под влиянием Августина. Соответственно, эта часть Афанасиевского символа излагает истинные с точки зрения Церкви положения о Боге и Св. Троице, провозглашая их fides catholica. Своим парадоксальным утверждением единства и троичноети Бога Афанасиевский символ опровергаетмодализм, настаивавший наединстве Бога и в то же время усматривавший в лицах Троицы только последовательные явленные формы, а также арианство, отрицавшее единосущность Троицы.
