Принцип монотеизма и учение об искуплении повлияли на аргументацию Афанасия Великого в полемике с арианами. Они обычно прибегали к логическому анализу и тонкому различению понятий, Афанасий Великий же постоянно обращался к двум основным столпам своей веры. Тем самым он сыграл очень важную роль, связанную не столько с написанными им трудами, сколько с ценностями, к-рые он хранил и защищал в течение всей своей трудной жизни. В решающий момент церковной истории он отстоял основы христианства в борьбе с арианами и императорами. По словам А. Гарнака, если бы не Афанасий Великий, то Церковь попала бы в руки ариан("История догматов", II).
J.F.Johnston (пер. Ю.Т.) Библиография: H.von Campenhausen, The Fathers of the Greek Church: W.C. Wand, Doctors and Councils; F.L. Cross, The Study of Athanasius.
См. также: Никейский собор; Арианство; Единосущный (омоусион); Афанасиевский символ.
Ашер, Джеймс (Ussher, James, 1581-1656).
Ирландский протестант; церковный деятель и ученый. Родился в Дублине; один из первых выпускников только что основанного Тринитиколле-джа. Здесь же в 1607 г. получил должность профессора, читал курс о теологических спорах. Решительно отстаивал идею национальной Церкви. В своих работах, получивших одобрение первого созыва Ирландской епископальной церкви в 1615г., он развивал положения "Тридцати девяти статей", особый упор делая на кальвинистский и пуританский элементы в английской традиции. В 1621г. назначен епископом графства Мит, а в 1626 г. - архиепископом Армы (примасом Ирландии). Однако в 1633 г. избранный депутатом Т. Уэнтуорт начал проводить политику архиепископа JI0-да, навязывая церковное единообразие с Англией, и Ашер уже не пользовался таким влиянием, как раньше. Продолжая полемику с обоими, он оставался с ними в хороших отношениях.
Вскоре после того как Ашер в 1640 г. отправился в Англию, в Ирландии началось восстание. Большая часть собственности, крой владел Ашер, пропала, положение в Ирландии оставалось напряженным, и он туда не вернулся. Находясь в Англии, Ашер отклонил приглашение на Вестминстерскую ассамблею, однако предложил свою схему для епископата, согласно крой епископы взаимодействовали бы с консультативными советами клириков. Страстный защитник богоустановленной монархии, Ашер, однако, в 1641 г. советовал Карлу I не казнить Уэнтуорта (теперь уже графа Стаффорда). С другой стороны, когда сам Ашер скончался в 1656 г., республиканец Оливер Кромвель велел увековечить его память государственными похоронами в Вестминстерском аббатстве.
Уэнтуорт, называя Ашера "стольже образованным высоким церковным деятелем, как и замечательным человеком ", выразил мнение многих своих современников. Будучи страстным противником католицизма и отвергая веротерпимость как "горький грех", Ашер в то же время пользовался уважением самых разных партий за мягкий характер и необыкновенные познания. Занимаясь патристическими исследованиями, Ашер отделил подлинные отрывки из посланий Игнатия от позднейших наслоений. Он стремился показать преемственность британского протестантизма по отношению к святоотеческому наследию. Однако наибольшую известность ему принесла составленная им библейекая хронология (от момента сотворения мира в 4004 г. до н.э.): ее включили в примечания к Авторизованному переводу Библии.
Ашер считался выдающимся проповедником в стиле "доступной" проповеди. Он собрал превосходную библиотеку книг и рукописей (включая знаменитую Кельтскую книгу), в настоящее время находящуюся в Тринитиколледже (Дублин). Ценя образованность и добрый нрав Ашера, с ним добивались встреч его современники; значение самой личности Ашера даже превосходит его научное наследие.
R.K. В1СНОР(пер. Ю.Т.) Библиография: С. R. Elrington and J. ?. Todd, eds., The Whole Works, 17 vols.; R.B. Knox, James Ussher,ArchbisopofArmagh;XW. Moody, F.X. Mar-tin, and ? J. Byrne, A New History of Ireland. 111.
См. также: Ирландские статьи.
Б
Бавинк, Герман
(Bavinck, Herman, 1854-1921). Наряду с А. Кёйпером, ведущий теолог неокальвинистского возрождения, начало крому было положено 100 лет назад Голландской реформатской церковью. (Сегодня неокальвинистское возрождение представляет в Сев. Америке Христианская реформатекая церковь.) Учился в Лейденском университете и теологической семинарии Кампена, служил в церкви Франекера (1881-82). Преподавал систематическую теологию сначала в Кампене (1882-1902), потом в Амстердамском университете (1902-20). Главным трудом Бавинка стала четырехтомная "Реформатская догматика" (Gereformeerde Dogmatiek), впервые опубликованная в 1895-1901 гг.
По образу жизни и в религиозной практике Бавинк всегда оставался верен своим сепаратистским корням, однако в научной деятельности он проявлял удивительную отк-рытость и чуткость ко всему новому. Так, он написал много статей по вопросам образования, этики (семья, женщины, война и т.д.) и даже о новых направлениях психологии. Однако в первую очередь Бавинк стремился возродить догматическую традицию реформатской схоластической теологии XVII в., используя все научные достижения своего времени. Теология для Бавинка - это систематический свод знаний о Боге как о Христе откровения. Знания о Боге и Его творении можно почерпнуть из Его Слова; откровение Божье запечатлено в церковных символах веры и воспринимается каждым отдельным теологом по его вере. Философская ориентация Бавинка была более pea-листской, чем у Кёйпера, крому был близок немецкий идеализм; Бавинк искренне приветствовал неотомистское возрождение среди католиков. Порой он говорил о неких "идеях ", обнаруживавмых в Боге и явным образом проявляющихся в тварном мире, в человеке, сотворенном по образу Божьему, даже в предопределении; но все же всегда настаивал на приоритете Св. Писания. В последние годы жизни он советовал молодым коллегам решать с консервативных позиций те трудные вопросы, к-рые возникали в ходе новейших библейских исследований. Бавинк всегда настаивал на первичности благодати Божьей для оправдания человека; он отрицал, что к.-л. человеческий поступок, в частноети - вера, может предварять или приближать этот дар. Он оказал глубокое влияние на многих голландских и американских теологовреформатов, хотя большинство их работ (напр., "Систематическаятеология" JI. Беркхофа)заметно уступают его трудам по широте охвата и философской глубине.
J. VAN ENGEN(nep. Ю.Т.) Библиография: Bavinck, The Doctrine of God, Our Reasonable Faith, The Philosophy of Revelation, and The Certainty of Faith.
Базельское исповедание, Первое
(Basel, First Confession of, 1534).
Исповедание протестантской веры, составленное Освальдом Миконием в 1532 г., одобренное и опубликованное городским советом Базеля (Швейцария) в 1534 г. как официальный Символ веры этого города. Включает двенадцать статей. В 1536 г. исповедание принял соседний немецкий г. Мюльхаузен; поэтому его называют и Мюльхаузенским исповеданием. Первое Базельское исповедание следует отличать от Первого Гельветического исповедания 1536 г., крое известно еще и под названием Второе Базельское исповедание. Последнее включало 2 7 статей и было принято семью городами Швейцарии. Кроме того, Первое Базельское исповедание нужно отличать от Второго Гельветического исповедания 1566 г., составленного Генрихом Буллингером. Второе Гельветическое исповедание состояло из 30 пространных глав и получило широкое признание в протестантском мире.В 1522 г. Иоганн Эколампадий прибыл в Базель; в 1529 г. город официально принял Реформацию. В обращении Эколампадия к Базельскому синоду, сделанному за месяц до смерти, содержалось краткое личное исповедание веры и изложение Апостольского символа. Обычно считается, что Освальд Миконий, преемник Эколампадия, при составлении Первого Базельского исповедания воспользовался именно этим документом.Первое Базельское исповедание представляет простое и старательное изложение протестантской веры, противопоставляемой и католицизму, и анабаптизму. Двенадцать статей содержат положения о Боге, человеке, промысле Божьем, Христе, Церкви, Вечере Господней, церковной дисциплине, государстве, вере и добрых делах, Страшном суде, Божьих заповедях и крещении младенцев. Хотя в Первом Базельском исповедании нет отдельной статьи о Св. Писании, оно завершается словами: "Наконец, мы желаем подвергнуть наше исповедание суду божественных библейских писаний. Будь мы научены тем же Св. Писанием чемуто лучшему, мы со всей готовностью и величайшей благодарностью подчинимся Богу и святому слову Его". Ежегодно, с 1534 по 1826 г., Первое Базельское исповедание зачитывали с церковных кафедр Базеля в дни Пасхальной недели. Оно оставалось официальным Символом веры города до 1872 г., когда было отвергнуто под влиянием либеральных идей Просвещения.
F.Н. klooster (пер. Ю.Т.) Библиография: P. Schaff, Creeds of Christen-dom, 1,385-88; A. C. Cochrane, Reformed Confes-sions of the 16th Century; F. Buri, Basler Bekenntnis heute.
