F.Н. klooster (пер. Ю.Т.) Библиография: P. Schaff, Creeds of Christen-dom, 1,385-88; A. C. Cochrane, Reformed Confes-sions of the 16th Century; F. Buri, Basler Bekenntnis heute.
См. также: Исповедания веры.
Бакстер, Ричард
(Baxter, Richard, 1615-1691). Один из известнейших пуританских теологов, получивший всеобщее признание как выдающийся пастырь и автор более 200 трудов. В молодости упорно занимался самообразованием, в 1638 г. был рукоположен в священники Англиканской церкви. Служение Бакстера в Киддерминстере (1641-60) совпало с драматическими переменами в жизни англиканской общины. Бакстер поддержал парламент в борьбе против короля, прослужив недолгое время войсковым капелланом. Он примкнул к партии нонконформистов; в 1662 г., в числе других 2 тыс. священнослужителей, был изгнан из Англиканской церкви. На протяжении своего церковного служения он призывал епископалов, пресвитериан и индепендентов к сотрудничеству и терпимости. Получив запрет на пасторскую деятельность в 1662 г., Бакстер продолжал служить людям своими книгами и проповедями.
Три произведения Бакстера переиздаются особенно часто. В книге "Вечный покой святого" {The Saint's Everlasting Rest, 1650) Бакстер описывает "блаженство святых, радующихся Богу во славе Его". Хотя эта книга в тысячу страниц обычно печатается с сокращениями, она считается одним из шедевров христианской литературы. В "Реформированном пастыре" (The Reformed Pastor, 1656) Бакстер говорит о том, что пастырям необходимо обратить самое серьезное внимание на самих себя, прежде чем опекать паству. Книга содержит практическое руководство по разрешению вечных проблем, возникающих у пастырей в деле наставления верующих и руководства Церковью. "Призыв к необращенным" (A Call to the Unconverted, 1657) свидетельствует об истинно евангельском духе; автор горячо и убедительно призывает необращенных прийти к Богу и принять Его милость. В числе других важнейших работ можно отметить написанныепо-латыни "Метод христианской теологии" (Methodus Theologiae Christianae, 1681), где он в наиболее систематическом виде излагает свои теологические воззрения, и автобиографию "Наследие Бакстера" (Reliquiae Baxteri-апае, 1695). Эти и другие книги Бакстера отмечены евангельским пылом, стремлением вернуться к истинному благочестию, страстным желанием примирить враждующие части христианства.
Теология Бакстера отличалась умеренностью и взвешенностью. Он старался избегать полемической остроты и искал теологическую середину между крайностями. В ложных учениях он стремился выявить зерно истины, пытаясь быть миротворцем в теологии, а не только в экклезиологии. Естественно, он оказался весьма непопулярным среди многих своих современников. К примеру, кальвинистов не устраивало,что он разделяет концепцию всеобщего искупления; арминиане же были недовольны, что он согласен с идеей личного избранничества. Бакстер защищал свою позицию, отсылая критиков к Св. Писанию и разуму.
O.G. Oliver, Jr. (пер. Ю.Т.) Библиография: W. Огте, ed., Practical Works of Richard Baxter, 23 vols.; W. M. Lamont, Richard Baxter and the Millennium; G. Nuttall, Richard ???-ter; F.J. Powicke,/! Life of the Reverend Richard ???-ter; R. Schlatter, ed., Richard Baxter and Puritan Pol-itics; J. Stalker, Richard Baxter; H. Martin, Puri-tanism and Richard Baxter; W. B.T. Douglas, "Politics and Theology in the Thought of Richard Baxter", AUSS 15:115-26,16:305-12; R.S. Paul."Ecclesiolo-gy in Richard Baxter's Autobiography", in From Faith to Faith, ed. D.Y. Hadidian.
Бальфура, декларация
(Balfour Declaration, 1917). Официальное заявление министра иностранных дел Великобритании А. Дж.Бальфура, в кром британское правительство выражало поддержку созданию еврейского национального очага в Палестине. Документ был согласован с еврейскими лидерами и передан лорду Ротшильду, представлявшему сионистов.
Декларация гласит: "Правительство Его Величества относится благосклонно к восстановлению национального очага для еврейского народа в Палестине и приложит все усилия, чтобы облегчить достижение этой цели. Вполне понятно, что не должно предпринимать ничего, что повредило бы гражданским или религиозным интересам нееврейских общин в Палестине или правам и политическому статусу евреев в к.-л. другой стране".
Декларация Бальфура ознаменовала первую значительную политическую победу сионистского движения. За всю предшествующую историю еврейской диаспоры ни одна мировая держава не поддержала стремления евреев вернуться на Эрец Исраэль. Поэтому заявление британского кабинетасравнивали с ука-30м персидского царя Кира (1 Езд 1:2-4).
Декларацию Бальфура, обнародованную во время Первой мировой войны, обычно рассматривали как попытку союзников заручиться поддержкой евреев. Хотя тогдашние арабские руководители одобрили декларацию Бальфура, в последующие годы арабоизраиль-ского противостояния арабы нередко именовали ее "первородным грехом".
M.R.Wilson (пер. Ю.Т.) Библиография: ?. Н. Ben-Sasson, ed.,/! Histo-ry of the Jewish People; ?], IV, 130-36; W. Laqueur, ed., The Israel-Arab Reader; C. Pfciffer, The Arab-Israeli Struggle; A. Rubinstein, ed., The Return to ? ion.
См. также: Сионизм.
Бамптонские лекции
(Bampton Lectures). Названы в честь Дж. Бамптона (1689-1751), выпускника Оксфорда, позже - каноника в Солсбери. Бамптон основал фонд (вложив в него все свое состояние), к-рый ежегодно устраивает восемь теологических лекций в церкви Девы Марии в Оксфорде. Согласно воле Бамптона, лекции посвящаются разъяснению и апологии христианства, особенно подчеркивая божественный авторитет Св. Писания, святоотеческих трудов, статей Апостольского и Никейского символов веры. Бамптонские лекции (начало к-рым было положено в 1780 г.) обычно читаются между Вербным воекресеньем и Пятидесятницей. С 1895 г., в связи с сокращением доходов, Бамптонские лекции читают через год. Имя очередного лектора (к-рый должен иметь по крайней мере степень магистра искусств Оксфорда или Кембриджа) называют руководители Оксфордского колледжа; каждый ученый может прочесть цикл лекций только один раз. Бамптонские лекции в обязательном порядке публикуются; среди их авторов - Т. Б. Стронг (1895), У.Р.Инг (1899), Н.П. Уильяме (1924) и Р.Х.Лайтфут (1934). В последние годы Бамптонские лекции немало критиковали, поскольку приглашенные лекторы не всегда так правоверны, как основатель фонда.
J.D. Douglas (пер. Ю.Т.)
Баптизм
(Baptist TVadition,The). Распространенное представление о том, что баптистов интересует прежде всего крещение, ошибочно. Баптисты придают особую важность духовной природе Церкви и именно поэтому (а также исходя из н.-з. учения) настаивают на том, чтобы человек принимал крещение в сознательном возрасте. Теологическую позицию баптистов можно изложить следующим образом.
Принадлежность к Церкви. По мнению баптистов, Церковь состоит из тех, кто рожден заново от Св. Духа и обрел личную спасительную веру в Господа Иисуса Христа. Поэтому для вхождения в Церковь необходима живая и непосредственная встреча с Христом. Отождествить же Церковь с какимто народом нельзя; принадлежность к Церкви Христовой - не случайность и не привилегия тех, кто родился в христианской стране или в христианской семье. Баптисты вычеркнули из принятого у англикан и пресвитериан определения Церкви фразу " и с детьми своими ". Баптисты убеждены, что к Церкви можно присоединиться только добровольно и лишь верующие могут участвовать в ее таинствах. Все члены Церкви равны, хотя и наделены разными дарами.
Что такое Церковь? В отличие от тех, кто считает Церковь неким учреждением или территориальным объединением, баптисты верят, что Церковь - это люди, собранные воедино самим Богом для совместной жизни и служения под водительством Христа. Члены Церкви живут по Христовым законам и входят в сообщество, созданное Св. Духом. Так, невидимая Церковь состоит из всех искупленных, пребывающих на небе и на земле, уже усопших, живущих ныне и еще не родившихся, - и все же любая группа верующих, ведущая евангельскую жизнь и чтущая Христа, есть Церковь.
Управление Церковью. Главой Церкви считается лишь сам Христос, и первые баптисты горячо отстаивали "монаршие права Искупителя ". Церковная община автономна; иногда это называют "конгрегациональным устройством церквей". Баптисты особо акцентируют право общины на самоуправление и, чтобы подчеркнуть это отличие от других церковных систем (епископальной, пресвитерианской), определяют себя не как "Баптистскую церковь", а как "баптистские церкви". Конгрегациональное устройство церквей (т.е. система, при крой община сама решает все встающие перед ней вопросы) нельзя отождествлять с гуманистической идеей демократии. Демократия- слишком узкое и приземленное понятие. Баптисты верят, что Церковь должна управляться не иерархией священников и не к.-л. церковными органами, а голосом Св. Духа в сердцах членов каждой местной общины. Чисто демократическое устройство предполагало бы, что Церковью правит сама Церковь, баптисты же убеждены, что это Христос управляет Церковью через Церковь. Из того, что все члены Церкви равны, но дары их различны, следуют два вывода. Вопер-вых, каждый верующий имеет право и обязан принимать участие в управлении общиной, а вовторых, Церковь с радостью подчиняется руководству избранных ею лидеров.
