как мы хотим, и тем более не тогда, когда мы хотим! Воспитание начинается с момента зачатия ребенка и продолжается весь период чревоношения. Со дня рождения ребенка и вплоть до его совершеннолетия заботы о его правильном воспитании лишь возрастают, а не уменьшаются. Я вам говорю самое главное и поэтому хочу, чтобы вы обратили на это особое внимание! Когда ребенок еще находится во чреве матери, родители уже тогда должны начать о нем заботиться! Да! Уже тогда!» (с. 381). Поэтому беременным женщинам отец Порфирий давал такие советы: «Пусть они разговаривают с младенцем, ласкают его, поглаживая свой живот», потому что «ребенок неким таинственным образом все это чувствует» (с. 341).
Значимость Божественной благодати
Старец Порфирий полагает, что если святость родителей и добрый пример, который они подают детям, являются первым условием гармоничного воспитания, то Божественная благодать, о даровании которой родители просят в молитве, играет основную роль в том, чтобы коснуться сердца ребенка или подростка, помочь ему разрешить внутренние проблемы и подтолкнуть его к положительному изменению собственного поведения. «Если мы хотим, чтобы дети что-то сделали, то в первую очередь сами должны подать им хороший пример, а затем – простереть свои руки к Богу и молиться» (с. 382).
В молитве доверять детей Богу
Можно считать, что изложенные выше советы в рамках учения старца Порфирия связаны с его наставлением доверять детей Богу. Родители должны знать, что, когда доверяют ребенка Богу, «Господь Сам позаботится о нем» (с. 321).
Старец советует в любых обстоятельствах молиться о детях Богу. «Научитесь обращаться к Богу с молитвой о своих детях. Вместо того чтобы ругать их, поведайте Богу о своих проблемах с детьми» (с. 361).
Следует знать, что Бог силой Своей благодати будет наблюдать за ребенком, хранить его, а также Сам его наставлять и воспитывать. «Тот, Кто дал ему зачаться, – всё! Поистине, разве есть большее чудо, чем чудо зачатия? <...> Поэтому мы и должны обращаться к Нему и в наших горячих молитвах умолять Его позаботиться о совершенстве тела и души зачатого ребенка. И Он благодатью Святого Духа всё управит. Но наши молитвы на этом не прекращаются. Наоборот! После рождения младенца, по мере его возрастания, должны умножаться и наши о нем молитвы. Таким образом мы показываем, что действительно доверяем правильное воспитание нашего ребенка Самому Богу. А когда наш ребенок находится под непосредственным, постоянным наблюдением и защитой Бога, тогда мы можем быть уверены, что он никогда не собьется с правильного пути» (с. 381).
Еще одна причина, по которой следует обращаться к Богу в молитве о детях, заключается в том, что так мы говорим с ними при посредничестве Бога, но разговор наш более искренний, более честный, более действенный. Когда родители рассказывают Богу о детях, Он, в Свою очередь, потом Сам говорит с детьми посредством Своей благодати, которая дает детям услышать то, что им нужно, потому что «дети слушают не ушами. Только когда приходит просвещающая Божественная благодать, они начинают слушать то, что мы им говорим» (с. 351).
Поэтому старец советует «молиться о [детях] Богу». «Молись, – говорил отец Порфирий, – и Бог будет беседовать с душами твоих детей. Увидишь, они станут очень хорошими людьми» (с. 349).
Мы знаем из опыта, что дети часто отвергают советы родителей и склонны в общем принимать эти советы враждебно. Однако подобного удается избежать тогда, когда начинает действовать благодать. Один человек, беседовавший с отцом Порфирием, вспоминает: «Он сказал мне, что об одном из моих детей я должен больше молиться. „Все, что ты хотел бы сказать своему ребенку, – произнес старец, – поскольку он из-за своего сложного характера не желает тебя слушать, скажи Богу. Помолись пред Богом на коленях, и по благодати Божией до ребенка дойдут твои слова“. О другом сыне он сказал: „Этот мальчик слушает, что ты ему говоришь, но будь внимателен. Он соглашается с твоими словами, но быстро все забывает. Следовательно, ты снова стань на колени и моли Бога о милости, чтобы твои отеческие слова падали на добрую землю, чтобы они могли принести плод“» (с. 366).
Родителям старец советует: «Когда вы хотите что-либо сказать своим детям, скажите это Пресвятой Богородице, и Она Сама все управит. Ваша молитва будет тем животворным дыханием, той „духовной лаской“, которая согревает, заключает в свои объятия, притягивает ребенка» (с. 359-360). Возвращаясь к мысли, что молитва есть «духовная ласка», старец наставляет: «Мать любит гладить и ласкать своего ребенка. Но она должна упражняться и в „духовной ласке“ молитвы. Когда мать без молитвы хочет погладить ребенка, он вскидывает ручки и отпихивает ее от себя. Но когда она горячо про себя молится о своем сыне, тогда он чувствует в своей душе необъяснимую „духовную ласку“, которая влечет его к матери. В своей молитве за ребенка мать должна гореть подобно свече. Пусть она молится про себя, воздев свои руки ко Христу и таинственно обнимая ими своего ребенка» (с. 347).
Молитва за детей – одна из наивысших форм любви к ним, поскольку, со смирением признавая, что наша любовь ограниченна, мы доверяем их Богу, Который безграничен и всесилен. В конце концов, говорит старец, нужно «дать возможность любви Христовой, которая преображает, говорить самой за себя» (с. 38).
Часть третья. Антология комментируемых текстов
Апостол Лука: Любовь к ближнему возможна только в личных отношениях с ним
Текст
И вот, один законник встал и, искушая Его, сказал: Учитель! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Он же сказал ему: в законе что написано? ка́к читаешь? Он сказал в ответ: «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя». Иисус
