(см. ДЕСЯТЬ ИНЬСКИХ ВОЕВОД)
Четыре посланника (кит. сы вэй ши чжэ, 四位使者)
– особые посыльные в шесть миров сансары.
На четвертый день церемонии Молебна о спасении духов воды и земли (Шуйлу фахуй, 水陸法會), проводимого чаще всего во время Пу-ду (см.), принято совершать обряд «отправки посланий» (фафу, 發符). К этому дню из разноцветной бумаги делают фигурки четырех всадников в натуральную величину. У каждого всадника есть имя: Быстрый посланник, путешествующий по Четырем Небесам (сы тянь цзецзи шичжэ, 四天捷疾使者), Быстрый посланник, путешествующий по воздуху (кун син цзецзи шичжэ, 空行捷 疾使者), Быстрый посланник, путешествующий по земле (ди син цзецзи шичжэ, 地行捷疾使者) и Быстрый посланник, путешествующий по аду (ди фу цзецзи шичжэ, 地府捷 疾使者). Перед ними на алтарном столике выставляют приношения и зажигают курительные палочки, а коням в зубы иногда вставляют пучки настоящей травы. После молитв в сумки за плечами у всадников вкладывают особые «приглашения» (циншу, 請書, или фуде, 符牒), в которых указывается точное место, время и порядок проведения обряда молебна. После специальных ритуалов посланников сжигают. Миссия четырех посланников – оповестить Будд, божеств и всех живых существ о том, где именно проводится праздник, и пригласить их на него.
Храм Наньшань-сы, горы Утайшань, пров. Шаньси
Храм Наньшань-сы, горы Утайшань, пров. Шаньси
Храм Наньшань-сы, горы Утайшань, пров. Шаньси
Четыре сыщика (кит. cы да букуай, 四大捕快)
– четыре ближайших помощника Чэн-хуана в деле ареста, конвоирования и охраны душ преступников, своего рода силовой отдел уголовной полиции. Каждый имеет собственные особенности изображения, соответствующие именованиям: Радостный, Гневный, Печальный и Смеющийся сыщик (Си Букуай, 喜 捕快; Ну Букуай, 怒捕快; Ай Букуай, 哀捕快; Лэ Букуай, 樂捕快). Все четверо держат в руках оружие или колодки, могут иметь книги с судебными предписаниями или специальные судебные бирки. Часто одеты в форменную одежду приказных Цинского времени. В храмах Чэн-хуана обычно располагаются недалеко от входа, часто рядом с Дун Пай-е и Ли Пай-е (см.). Более характерны для южных верований, особенно почитаются на Тайване.
Сыщик Си Букуай, храм Чэн-хуан-мяо, г. Синьчжу, Тайвань
Сыщик Ну Букуай, храм Чэн-хуан-мяо, г. Синьчжу, Тайвань
Сыщик Ай Букуай, храм Чэн-хуан-мяо, г. Синьчжу, Тайвань
Сыщик Лэ Букуай, храм Чэн-хуан-мяо, г. Синьчжу, Тайвань
Чифа (赤髮)
– дословно значит «красноволосый», одно из общих именований для Гуй (см. Гуй (1)).
Чжэннин (猙獰)
– дословно значит «звероподобный», одно из общих именований для Гуй (см. Гуй (1)).
Адский служитель Гуй, храм Чэн-хуан-мяо, г. Пинъяо, пров. Шаньси
Чэн-хуан (城隍)
– божество-покровитель города и подведомственной городу территориальной единицы (волости, уезда и пр.). Является начальником всех Ту-ди подведомственной территории, равно как и прочих духов, населяющих местность. Фактически отвечает не только за происходящее на этой территории въяве, но и за события параллельного иньского мира – мира духов, – связанные с подконтрольной местностью. Ему молятся о защите и помощи во всех делах, начиная от стихийных бедствий и заканчивая войнами и разбойничьими нападениями.
Чэн-хуан, храм Чэн-хуан-мяо, г. Гуанчжоу, пров. Гуандун
Помимо этого, покровитель города выполняет важные функции в процедуре загробных мытарств: Чэн-хуан вершит предварительное следствие над душой новопреставленного и выносит вердикт, рассматриваемый дальше высшими загробными судьями.
ИСТОРИЯ ВОЗНИКНОВЕНИЯ КУЛЬТА
Судя по названию, первоначально Чэн-хуан был божеством не столько самого города, сколько укрепленных городских стен и окружающего их фортификационного рва (Чэн, 城 – городская стена, Хуан, 隍 – крепостной ров), но впоследствии полномочия Чэн-хуана значительно расширяются, и он становится божественным патроном города во всех мыслимых сферах и вопросах.
Время возникновения самого культа точно определить невозможно; первый из известных храмов Чэн-хуана был построен в 239 году в городе Уху, провинция Аньхой. В эпоху Тан (唐, 618–907) культ Чэн-хуана был распространен уже весьма широко, имеются произведения художественной литературы этого времени, в которых рассказывается о встрече с божеством-покровителем города. Наибольшего размаха культ достигает при Сунской династии (宋, 960–1279), во время которой Чэн-хуанам стали высочайшими указами жаловаться титулы, а храмам делаться богатые подношения от правящего дома.
В первой половине XX века поклонение божествам-покровителям городов продолжает существовать, но после войны, а в дальнейшем – после революции 1949 года традиция эта существенно ослабевает, а в ряде регионов сходит на нет. Храмы Чэн-хуанов в крупных городах разрушаются или передаются под общественные нужды; иногда в них просто устраиваются жилые помещения. Так были утрачены оба крупных пекинских храма – Бэйцзин Чэн-хуан-мяо (北京城隍廟) и Ду Чэн-хуан-мяо (都城隍廟). В 80-е годы наметился обратный процесс: храмы божеств-покровителей городов воссоздаются, отстраиваются заново; если нет такой возможности, в центре города устраивается небольшой павильон со статуей Чэн-хуана (в частности, так происходит в ряде провинциальных городов, например в Лояне, пров. Хэнань, в Цюйчжоу, пров. Чжэцзян). Чэн-хуану снова начинают преподноситься дары от населения, в частности одежда. Особенной популярностью пользуется культ Чэн-хуана у представителей бизнеса.
Сцена предварительного следствия у Чэн-хуана, резьба по дереву, храм Чэн-хуан-мяо, г. Гуанчжоу, пров. Гуандун
Чэн-хуан с супругой, храм Чэн-хуан-мяо, г. Пинъяо, пров. Шаньси
Чэн-хуан, храм Чэн-хуан-мяо, г. Цюйчжоу, пров. Чжэцзян
ЧЭН-ХУАН КАК ДОЛЖНОСТЬ НЕБЕСНОГО ЧИНОВНИКА
Как и божество местности Ту-ди, Чэн-хуан – не какая-то изначальная высшая сущность, а должность в системе небесного чиновничества, и покровитель города назначается на этот пост и может быть смещен с него; назначения и смещения определяются заслугами или промахами в чиновничьих делах, а также личностными качествами кандидатов. Так, большая часть Чэн-хуанов – это реальные или легендарные исторические персонажи, связанные с судьбой города, оказавшегося в их управлении. Например, в качестве Чэн-хуана города Ханчжоу (столицы провинции Чжэцзян) почитается честный и неподкупный чиновник династии Мин (明, 1368–1644) по имени Чжоу Синь (周新), всю жизнь ратовавший за процветание этой провинции и казненный по навету. Чэн-хуаном Пекина также является минский чиновник Ян Цзяо-шань (楊椒山), служивший на руководящих постах в столичных ведомствах, не желавший мириться с лихоимством чиновников
