каталонцев в Испании. В странах Балканского полуострова пертурбации государственно-территориального характера, начавшиеся в 1990-х гг., продолжаются на надгосударственном уровне в виде союзных государств, на уровне суверенного государства и подгосударственных структур.
50
Баранов Н. А. Курс «Этнополитология». URL: http://nicbar.ru/etnopolitolo-gia_04.htm (дата обращения: 17.01.2016).
51
Армянский Нагорный Карабах желает устранить полосу шириной всего лишь 12 км, до сих пор разделявшую его от Армении, и передвинуть свои границы на запад. Эта цель хотя и была достигнута военными средствами, но по сей день не получила международного признания. Не очень вероятно, что Нагорный Карабах захочет полностью или частично аннексировать остальные пять азербайджанских округов, частично или полностью занятых его войсками, т. е. передвинуть свои границы на восток и на юг. Второй насильственный конфликт разгорелся в октябре – ноябре 1992 г. относительно перенесения границ между Северной Осетией и Ингушетией, так как Ингушетия предъявила претензию на район Пригородный, в котором проживают ингуши (см.: Баранов Н. А. Курс «Этнополитология». URL: http://nicbar.ru/etnopolitologia_04. htm (дата обращения: 17.01.2016)).
52
Это изречение турецкого деятеля (курдского происхождения) Зии Гёкальпа, чьи взгляды определяли идеи современного турецкого национализма, лидер происламистской партии «Справедливость и развитие» Рэджэп Тайип Эрдоган зачитал на одном из митингов. Преследование исламистов военными и секулярными группами в Турции вызывало тогда «опасения» и недовольство ЕС. В то же самое время тем же ЕС игнорируется военное подавление курдов в стране и жесткое пресечение любого инакомыслия. В 1999 г. Эрдоган был приговорен к 10 месяцам тюремного заключения за «разжигание религиозного конфликта». Осужденный по этой статье, он не мог баллотироваться в парламент. Однако в результате парламентских выборов военные лишились власти, а соратники Эрдогана разработали поправки к конституции Турции, позволявшие ему участвовать в выборах. Депутаты буквально продавили эти поправки через парламент, несмотря на то что президент страны Ахмет Неджет Сезер наложил на них вето. В итоге Эрдоган получил право баллотироваться в парламент. Невероятным оказалось даже то, что ему хватило времени избраться в Ширте, где из-за допущенных нарушений выборы были признаны недействительными, но исламисту Эрдогану и эта задача оказалась по плечу.
53
Сатановский Е. Я. Россия и Ближний Восток. Котел с неприятностями. М.: Эксмо, 2012.
54
Эта идея была сформулирована в 60-х годах XX в. пакистанским реформатором Парвезом и обосновывалась идеологами мусульманского духовного университета в Каире «аль-Азхар» и «Братьев-мусульман» (см. подробнее: Полонская Л. Р. Новые тенденции модернизации ислама (на примере Пакистана). Религия и общественная мысль стран Востока. М., 1974. С. 7–35).
55
Проект, предполагающий объединение религии, политики и государства, в котором за шариатом закреплены позиции государственного права, а мусульманские нормы регулируют все аспекты жизни общества и который правильнее было бы перевести с арабского как «исламская солидарность».
56
Васильев Л. С. История Востока: в 2 т. Т. 1. М.: Высшая школа, 2003. 512 с.
57
Суфийские ордена имеют свой путь (тарику) постижения Истины. Они сыграли большую роль в деле пропаганды ислама и в его распространении среди различных народов, к примеру, африканского континента, а также длительное время противостояли Реконкисте в Испании. Заметный след оставили тарикаты в истории ислама и исламского просвещения народов в Малой Азии, Египте, Центральной Азии, Африке и других регионах исламского мира (см.: Исламский энциклопедический словарь А. Али-заде. Ансар, 2007).
58
Более того, Л. С. Васильев делает вывод о том, что созданный арабами (пророком Мухаммедом) на рубеже VI–VII вв. ислам также в конечном счете является следствием и итогом транзитной торговли и всего с нею связанного, включая распространение вдоль торговых путей различного рода идей и иных культурных ценностей и достижений. Племенные протогосударства на Аравийском полуострове следует считать результатом процесса трибализации под воздействием контактов с соседними государствами. Трансарабская торговля создала благоприятные условия как для приобщения к ней бедуинов, которые со своими верблюдами служили посредниками при перемещении товаров, так и для обогащения шейхов бедуинских племен, уже вставших на путь формирования у них протогосударственных образований. Трансарабская торговля одновременно с этим способствовала возникновению и расцвету ряда арабских городов, таких как Мекка, которые стали в середине I тысячелетия крупными торговыми центрами и быстрыми темпами шли по пути формирования протогосударственных структур (см.: Васильев Л. С. История Востока).
59
Сунны – священные предания мусульман о поступках, высказываниях и предписаниях для уммы. Это второй после Корана источник исламского права.
60
Hourani A. Arabic thought in the liberal age 1798–1939. Cambridge: Cambridge University Press, 1983. P. 1–7.
61
«Асабия» (воинственная сплоченность) – ключевое понятие в концепции Ибн Халдуна. Высочайший уровень асабии Ибн Халдун находит у бедуинов, живущих суровой, полной опасностей жизнью. У группы, приходящей к власти, асабия сходит на нет через 4–5 поколений. Вследствие этого царство рушится, и к власти приходит новая династия с высоким уровнем асабии. (см.: Розов Н. С. Закон Ибн Халдуна. К чему может привести рост коррупции и силового принуждения в России // Политический класс. 2006. № 16. URL: http:// www.nsu.ru/filf/rozov/publ/ibn-khaldun.htm (дата обращения: 12.12.2015)). К слову сказать, этот термин вполне сопоставим с такими понятиями классической и современной социологии, как «нравственная сила» Эмиля Дюркгейма, «харизма» Макса Вебера, «пассионарность» Льва Гумилева и «высокая эмоциональная энергия» Рэндалла Коллинза.
62
Ayubi N. N. Over-Stating the Arab State: Politics and Society in the Middle East. London; New York: I. B. Tauris, 1995. P. 24–30.
63
Васильев Л. С. История Востока.
64
По его мнению, ислам до настоящего момента противостоит пантеистическим религиям жрецов, в том числе и в социально-политической области. Современная сверхэлита (влиятельные в мире политические и экономические круги) – не что иное, как скрытая клерикальная каста. Мы свидетели борьбы между двумя полюсами современного мира «абсолютного богатства» и «абсолютной бедности». Поэтому настоящие неверные сегодня – это не христиане или иудеи, а олигархи, которые нарушают основные человеческие права и стремятся к абсолютной власти, мусульмане же, по его мнению, сегодня заняли то место, которое К. Маркс в своей теории отводил пролетариату.
65
Джемаль Г. Д. Освобождение Ислама. М.: Умма, 2004. 412 с.
