В Кувейте широкомасштабная кампания против исламистов привела к массовым арестам в 1985 г. Подобная политика арабских режимов привела к убийству президента Садата в 1981 г. и к неудавшейся попытке свержения насильственным путем Джафара аль-Нумейри в Судане в 1985 г. Египетский лидер Хосни Мубарак запретил партии исламистов принимать участие в выборах в государственные органы (парламент страны) и проводил жесткую политику в отношении военного крыла исламистов. Подобные шаги предпринимали правительства Судана и Иордании на протяжении 1980–1990-х гг. В Тунисе и Сирии власти запретили политическому крылу исламистов участие в выборах. Лидеры исламистских общественных организаций задерживались и депортировались вплоть до формального роспуска их структур (см.: Political Liberalization & Democratization in the Arab World. Vol. 1 // Theoretical Perspectives / ed. by R.Brynen, B. Korany & P. Noble. London: Lynne Reiner Publishing Inc., 1995. 350 p.; Political Liberalization & Democratization in the Arab World. Vol. 2 // Comparative Experiences / ed. by R. Brynen, B. Korany, P. Noble. London: Lynne Reiner Publishing Inc. 1998. 301 p.).
109
Полонская Л. Р. Новые тенденции модернизации ислама (на примере Пакистана). Религия и общественная мысль стран Востока. М., 1974. С. 7–35.
110
Сюкияйнен Л. Р. Мусульманский опыт миростроительства: базовые цели и ценности, формы познания и социокультурной организации. Исторический опыт и российская ситуация. URL: http://www.intelros.ru/pdf/doklad.pdf (дата обращения: 05.11.2013.
111
Azzam Tamimi. Democracy in Islamic Political Thought – III: Position of Banna & Qutb. URL: http://imbd.blog.com/?p=285 (дата обращения: 05.11.2013).
112
Larbi Sadiki. Civic Islamism: Brotherhood and Ennahdha // Aljazeera. 2011. 25 November. URL: http://www.aljazeera.com/indepth/opinion/2011/11/20111112101 016147679.html (дата обращения: 06.11.2013).
113
Суфизм – путь очищения души от скверных качеств и привития похвальных качеств духу. (Ислам: Энциклопедический словарь / Г. В. Милославский, Ю. А. Петросян, М. Б. Пиотровский, С. М. Прозоров. М.: Наука, 1991. С. 168–169).
114
Отметим, что неравномерность развития капиталистических отношений в ближневосточном регионе способствовала тому, что процесс секуляризации не происходил линейно, а сопровождался постоянными откатами, временным расширением сферы воздействия религиозных традиций, так называемой ретрадиционализацией. Об «исламском буме» в ближневосточном регионе можно говорить с конца 1970-х гг.
115
Организация «Братья-мусульмане» выражала настроения наиболее консервативных групп египетской мелкой буржуазии, которые выступали за создание «общества социальной справедливости и борьбу с английскими колонизаторами». Организация была централизована, под жестким руководством вождя создавалась система ячеек с руководителями, подобранными и назначенными сверху, у нее имелись отряды молодежи, военизированные батальоны, тайные террористические группы. У египетских «Братьев-мусульман» существуют четыре степени членства: «общая принадлежность», «братская принадлежность», «активное членство», «активные бойцы» или «моджахеды»; последние пополняют тайное крыло организации, так называемые боевые группы «Братьев» (Малашенко А. Новейшая история Египта. URL: http://postnauka.ru/video/9876 (дата обращения: 04.08.2013)).
116
Хантингтон С. Третья волна: Демократизация в конце XX века. М.: РОССПЭН, 2003. 368 с.
117
Если не считать раввинов реформистского иудаизма, которые вольно интерпретируют еврейский закон и могут разрешить брак между иудеем и неиудеем, ограничившись заверениями брачующихся в том, что свое потомство они будут воспитывать в еврейской традиции.
118
«Шоврим штика» (в пер. с иврита – «прерываем молчание») – общественная организация «леворадикального» толка. Занимается якобы разоблачениями преступлений израильских военных в отношении арабского населения. В частности, распространяет истории о том, как якобы солдаты ЦАХАЛа намеренно стреляют в невинных палестинцев и врываются в дома арабских жителей, чтобы посмотреть по телевизору футбольный матч и пр. подобного рода факты.
119
Сергеев В. М., Саруханян С. Н. Модернизация и революция (Турция, Иран и арабские страны) // Аналитические доклады ИМИ МГИМО (У) МИД России. Вып. 5 (35), октябрь 2012.
120
Вообще, основной идеей регулирования международных отношений в исламе является деление всех стран и народов по религиозному признаку на три группы. Дар аль-ислам («мир ислама») – это те страны, которые управляются на основе шариата. Защита мира ислама считается священным долгом мусульманина. Дар аль-харб («мир войны», где доминирует джахилийа, высшей ступенью которой являются коммунизм и капитализм). В соответствии с исламскими представлениями в эту группу входят различные типы государств, основной признак которых – с их территорий исходит реальная угроза мусульманам или ожидаются враждебные действия. И наконец, «Дар ас-сульх» (или «Дар аль-Агд») – территория договора, над которой мусульмане установили свой контроль, причем она находится внутри самого исламского государства. Правитель заключает договор с немусульманскими сообществами в отношении земельного налога. Взамен мусульмане обязуются защищать и покровительствовать им. Хотя некоторые юристы- теологи полагают, что не существует Мира Договора, поскольку люди, находящиеся под Договором, заключив его, становятся «димми» и тем самым входят в мир ислама. К тому же выделяют мир еретиков и мир распутства. Деление мира закреплено в Коране, причем деление допускается и самой мусульманской общины на различные государства. Вопрос о юридическом равенстве между мусульманскими и немусульманскими государствами решается на основе единственного условия – признания сторонами единобожия (Жданов Н. В. Исламская концепция миропорядка. М.: Международные отношения, 1991. С. 18–20).
121
Siddiqui Kalim. Processes of error, deviation, correction and convergence in muslim political thought. London, 2001; Шмаков А. А. Теоретическое наследие Калима Сиддики. Сайт Исламского комитета России. URL: http://www.islamcom. ru/material.php?id=182 (дата обращения: 12.012.2012).
122
XIV век Хиджры по христианскому исчислению соответствует концу XX – началу XXI вв.
123
Цит. по: Журавский А. В. Христианство и ислам. М.: Наука, 1990. URL: http:// krotov.info/lib_sec/07_zh/zhu/ravsky.htm (дата обращения: 28.07.2015).
124
Исламская экономика (иктисад) – смешанная экономика, сочетает частное предпринимательство и государственный контроль, призвана обеспечить благосостояние среднего класса, поддерживать равновесие между трудом и капиталом, признает право частной собственности; противопоставлялась социализму и коммунизму. Теории «исламской экономики», «исламского государства», «международной исламской солидарности» были разработаны идеологами египетского мусульманского университета «аль-Азхара», такими теоретиками «исламской революции» в Иране, как аятолла Хомейни, Телегани, Шариатмадари, Банисадр, а также лидерами организации «Братья-мусульмане» в Египте и в Сирии, мусульманскими идеологами Пакистана, Саудовской Аравии, Иордании и др. арабских стран.
125
Лига Исламского Мира (ЛИМ) – международная организация, созданная в 1962 г. в Мекке, организовавшая деятельность посредством региональных координационных советов в странах Азии, Африки,
