1357). Его перу принадлежит ценный комментарий к сентенциям. Во всем он тесно примыкал к прославленному учителю своего ордена, Эгидию Колонна. Он был противником учения о формальном различии божественных атрибутов, так как оно, по его мнению, не согласуется с простотой существа Божия. Он допускал только виртуальное различие, но и то лишь в том случае, если божественная сущность мыслится в отношении к сотворенным вещам, в которых она открывается различным образом.
6. Затем среди реалистов следует упомянуть Марсилия Ингена. Он был приходским священником, преподавал в Париже, а оттуда был приглашен в 1346 г. во вновь основанный университет в Гейдельберге († 1396). Написал он «Примечания» к Аристотелю, «Диалектику» и «Комментарии» к сентенциям. Его нередко причисляли к номиналистам, но это произошло оттого, что его смешивали с Марсилием Падуанским, товарищем Оккама. Все его сочинения имеют вполне реалистическое содержание. Если он в отдельных пунктах и отступает от Фомы, то в главном и общем стоит на точке зрения последнего. Новых мыслей не встречается в его сочинениях, но все они отличаются ясностью и отчетливостью.
7. В наибольшей чистоте и с наибольшим постоянством томистический реализм удерживался, как и следует ожидать, в доминиканской школе. Из последователей этой школы мы назовем Бернгардта Овернского, Петра де Палуда, в особенности Иоанна Капреола († 1444), прозванного Princeps thomistorum и давшего в своих «Libri defensionum» самое точное изложение томистического учения. К ним примыкают Доминик Фландрский, Сильвестр Феррарский, Сильвестр Пририй и кардинал Кайетан, написавший знаменитый комментарий к «Summa Theologiae» св. Фомы.
2. Раймунд Сабундский
1. Своеобразное положение занимает испанский врач Раймунд Сабундский, преподаватель медицины и философии в Тулузе (ок. 1437). Он прославился своим религиозно-философским сочинением «Theologia naturalis»[88]. Эта книга замечательна тем, что в ней Раймунд по методу всецело примыкает к Раймунду Луллию и последовательно проводит его через все свое сочинение[89].
2. Есть две книги, говорит он, из которых мы можем узнать истину, – книга природы и книга Св. Писания. Обе они не различаются по содержанию. И по предмету, и по объему они содержат в себе одно и то же. Разница между ними только в том, что из книги природы мы узнаем истину лишь посредством исследования и доказательств, между тем как книга Св. Писания учит нас истине категорически и в форме предписаний, следовательно, не посредством доказательств, а силой авторитета. Что же касается до соотношения между этими двумя книгами, то книга природы в развитии нашего познания предшествует Св. Писанию. Она есть путь или дверь, ведущая нас в святилище откровения.
3. Соответственно этому в своей «Theologia naturalis» Раймунд старается извлечь все содержание христианства, включая сюда и мистерии, из книги природы, чтобы посредством этого обосновать учение Св. Писания диалектически, при помощи разума, и оградить его от всяких нападок. В своей книге он всецело стоит на точке зрения природы и разума и пытается чисто спекулятивным путем раскрыть содержание христианства и доказать его априористически. На основании всего этого он приходит к заключению, что христианство есть истинная религия, так как она содержит в себе все истины, найденные путем исследования природы и усилий разума и рационально доказанные в своей истинности.
4. Раймунд старается, конечно, смягчить рационалистический элемент, который заключается в этой точке зрения. Он допускает, что разум, по крайней мере первоначально (primo), при помощи одних только собственных средств, т. е. без откровения, не мог бы дойти до познания тайн христианства. Но так как он все же признает, что разум, хотя и после откровения, однако, может рационально и своими собственными силами доказать таинственные истины христианской веры, то этим достигается лишь одно: чистый рационализм преобразуется у него в рационализм теософический. Итак, точка зрения Раймунда должна быть признана тождественной с точкой зрения его предшественника, Луллия.
5. Человек, по Раймунду, слишком удалился от самого себя. Поэтому он должен прежде всего вернуться к себе самому. Средством к этому служит природа. Благодаря познанию природы, человек постигает самого себя. Далее, только через самопознание он может прийти к богопознанию. Вещи в природе расположены по ступеням: одни просто существуют, другия существуют и живут, третьи существуют, живут и чувствуют, а человек соединяет в себе бытие, жизнь, чувство и мышление. Человек сознает себя микрокосмом, т. е. таким существом, в котором соединяется все рассеянное в природе. Если же человек сознает себя такой единицей, то необходимо предположить и причину, осуществляющую соединение в нем всех этих моментов. Эта причина есть Бог.
6. Следует различать двоякое творчество: productio per modum artis и productio per modum naturae. Productio per modum artis присваивается Богу как сотворившему таким образом мир. В таком случае ему следует приписать и productio per modum naturae. Так как последнего рода творчество по своему существу выше и преимущественнее первого, то оно не может быть отнято у Бога как совершеннейшего существа, которому свойственны все совершенства. Далее, Богу свойственно высшее блаженство. Но Бог должен находить больше удовлетворения в том, что Он производит из Своей природы, чем в том, в отношении к чему Он является только художником. Следовательно, и на этом основании надо признать в Боге productio per modum naturae. На этом последнем покоится тройственная жизнь Божества, так как productio per modum naturae и состоит в рождении Сына и изведении Св. Духа.
7. Бог сотворил мир, побуждаемый любовью, поэтому и человек обязан любить Его. С другой стороны, творя мир, Бог ищет в нем Своей чести и славы, поэтому человек обязан и чтить Бога. Любя Бога, человек должен в самой этой любви воздавать Богу дань почитания. Но так как фактически люди не таковы, какими они должны быть, и не выполняют своих обязанностей по отношению к Богу, то мы должны из этого заключить, что некогда произошло грехопадение, вследствие которого род человеческий впал в такое состояние. Считать же это состояние первоначальным было бы не согласно с премудростью и благостью Бога. За то, что люди находятся в указанном состоянии, они должны дать удовлетворение Богу. Но так как они сами не могут дать такого удовлетворения, то Сын Божий стал человеком, чтобы вместо них принести удовлетворение Богу за грехи людей и этим спасти человечество.
8. Из этих немногих примеров можно видеть, каким образом Раймунд раскрывает и обосновывает христианские догматы. Полагаем, что сказанного о нем достаточно. Теперь перейдем к другому писателю, который, стоя на границе между XIV и XV вв., составил себе имя не только в истории церкви, но и в истории философии того времени.
3. Иоанн Герсон
1. Он родился в 1363 году, в деревне Герсон
