описанное в Манусмрити, изошло из ума и семени Самосущего. Ум Сваямбху активировал золотую зародышевую субстанцию, ставшую яйцом, в котором Сваямбху субстантивировался или «родился» как Брахма. Брахма стал формой Сваямбху, его воплощением. Как таковой, он воплотил в действие мысли Сваямбху, через год расщепив яйцо97 и свое тело. Из союза мужчины и женщины появился Вирадж, план космоса. Ману, прародитель человечества, и был Вираджем, по прямой линии происходившим из ума (манас) Самосущего.
Творение Брахмы без помех спускалось из метафизического плана в существование. Брахма был только промежуточным пунктом в субстантивации намерения Сваямбху.
других мифах ум Брахмы, играющего роль Творца, казалось, был до начала вещей замутнен суетой и страданием, и его творение потерпело неудачу. Сознавал ли Творец, Как Отец, обнимавший дочь в начале вещей, присутствие Другого? Рудра вышел из его лба, когда акт творения оказался неудачным.
Приближение охотника, Неистового Бога, излагается в Откровении (sruti), Ведах, тогда как творение Брахмы, от Сваямбху и далее, в Ведах не отражено. Оно хранилось в памяти (smrti), записью которой и явилось Манусмрити. Эксперименты Брахмы с творением излагаются в эпосе и в пуранах. Основные сюжеты с их вариантами мифов о Брахме и о Рудре перетекают там один в другой и переплетаются.
Хотя миф творения Сваямбхувы Ману не рассказывается до Манусмрити, где, очевидно, он является поздним пураническим добавлением98, он становится фоном ведического мифа о Рудре. Ману, отец людей ", инициатор жертвоприношения 10°, известен в Ригведе как сын Вивасвата, Солнца101. Ману в Ригведе не является потомком Самосу-щего, Сваямбху. Хотя прародитель земного человечества в Ригведе не назван, его концепция впервые обрисована в мифе творения, воспевающем Абху, жизненный принцип102. Сваямбху и Абху тесно связаны.
В часто повторяемой и противоречивой версии мифа о творении Брахмы генеалогия Ману сокращена. Мужчина и женщина, произведенные делением Брахмы, это Ману, в сущности единый с Брахмой, и Шатарупа103. От их союза появилось два сына и две дочери 104. Прасути, «дающая рождение», одна из двух дочерей Ману и Шатарупы, была выдана за Дакшу, одного из ментальных сыновей Брахмы105. У Дакши было много дочерей, среди них Сати, воплощение самой Великой Богини106. После того как Дак-ша, сын Брахмы, был перерожден сыном десяти Прачетасов и Мариши, порождение продолжилось половым путем. Прежде оно было результатом ментального замысла, взгляда или прикосновения107.
Вселенная Брахмы, в которой Ману Сваямбхува был совершенным или парадигматическим человеком, развивалась спокойно. Сваямбху, Самосущий, хотел произвести существ. Хотя он был непостижимым, тот факт, что он хотел творить существ, поместил его на один уровень ниже Не-проявленного, о котором вообще ничего нельзя утверждать. Сваямбху, будучи персонификацией, по необходимости стал парадоксальным перенесением непостижимого Непрояв-ленного в сферу человеческого восприятия. Самосущий желал и творил с помощью мысли, а также помещая свое семя в воды, сотворенные его мыслью. Без отклонений и помех, словно в органическом процессе, Сваямбху расширялся и субстантивировался в космическом яйце как Брахма.
Если расположить мифы логически и космологически, порядок будет обратным их появлению в соответствующих текстах, Ригведе и Манусмрити: происхождение Брахмы из Сваямбху должно предшествовать появлению на космической сцене Неистового Бога. Внезапно, как описано в Ригведе, Абху (первая потенция, воля-к-жизни, первая стадия манифестации Ума), раскаленный творческим жаром (тапасом), поднялся на поверхность безбрежных вод, и желание (ката), как первое семя Ума, охватило его108. Желание было первым семенем в уме Творца.
Сваямбху, Самосущий, и его конкретизация как Брахмы, не был осознан в ведические времена. Сваямбху, Самосущий, и Абху Ригведы109, потенциал жизни, — каждый обозначает точку отсчета, первый пункт творения. Но в то время как Абху (зародыш жизни) рожден в темном океане космической пустоты, Сваямбху есть Самосущий, как Непроявленное, пребывающее за пределами формы и образа, темноты, океана или пустоты. И все же Сваямбху, неопределимый как само Непроявленное, парадоксальным образом, будучи персонификацией, мыслит и желает. Так кьтсшая трансцендентность соприкасается с несотворен-ным, которое станет сотворенным.
Сваямбху был «рожден» как Брахма, который, разделив себя, создал небо и землю, мужчину и женщину. Сваямбху,
Брахма и Сваямбхува Ману — неизменной сущности и все более сжатой субстанции — были стадиями от творческого желания в Самосущем до творения. Семя, золотое яйцо, было его субстанцией. Шатарупа, женщина сотни форм, единосущная Брахме, содействовала ему.
Брахма, разделившись, перенес в мир не только непостижимую реальность Сваямбху, наследником которой стал Ману, но также желание, которое расширило семя Сваямбху в водах. Оно было единым с первым семенем ума Творца110.
Генеалогия желания прослеживалась еще в гимне творения Ригведы 111 и Шатапатха-брахмане 112. В соответствии с этим гимном вначале не было ни существования, ни несуществования, ни жизни, ни смерти, только Сознание пребывало в непроницаемых водах темной пустоты; во внутреннем жаре (тапас) Сознание пробудилось и было «рождено» как Абху, потенциал жизни. Затем его охватило желание (кама), и «тот Единый» (tad ekam) был первым семенем ума (манас) пз. Из этого семени выросло все творение.
Сваямбху, Самосущий, и Абху, сущностно сущий, потенциал жизни, близки по значению. Абху, потенциал жизни, создан пылом (тапасом) ума, а Сваямбху творил своим умом. В гимне Ригведы желание (кама) охватило жизненный потенциал и стало семенем ума. Кама, возникший в линии Сваямбху, появился из его семени, когда Брахма, который был Сваямбху, рожденный теперь из своей собственной субстанции, разделил золотое яйцо114 и себя.
Сознание достигло своей собственной конкретизации через тапас, жар его сущности и желание охватили потенциал жизни, Абху, который сформировался во внутреннем накале сознания, в темных водах изначальной пустоты.
Абху, зародыш жизни, воспеваемый в гимне Ригведы, персонифицирован в Манусмрити как Сваямбху, совмещая в своей зачаточной личности сознание и желание. разрастаясь, Сваямбху стал космическим яйцом, а также Брахмой, Творцом. Брахма (как Праджапати Пб) находился в своем яйце космической субстанции в течение одного года. Этот год роста был одним циклом времени. Время развилось из субстанции космического яйца. Прежде его не существовало. Кама, желание Сваямбху, предшествовал Брахме и пребывал внутри его.
Традиция не единодушна относительно того, как появился Ману. Хотя непосредственная его родословная не подлежит сомнению, она теряет свою безупречную ясность, когда внимание фокусируется на Брахме-Творце. Безуспешные попытки Брахмы создавать смертных бросили тень также на события, приведшие к рождению Ману. Так, Матсъя-пурана рассказывает, что Брахма, не удовлетворенный своим произведением, воззвал к богине Гаятри (Шатарупе в форме священной речи116), присутствующей в наиболее почитаемой мантре Ригведы, матери мира, дающей вдохновение и просветление117. Она появилась из половины Брахмы. Брахма сначала принял ее
