Зло названо Ничтожностью, das Nichtige, потому что оно имеет существование того, что не существует. Что бы ни думали об этом, das Nichtige приходит к «существованию» вследствие решения Бога сотворить благой мир. Божья воля косвенно оказывается основанием для того, что противоположно Богу. Чтобы не понять неправильно бартовское учение о зле, для нас важно вникнуть именно в этот пункт рассуждений Барта. Разрушительная ничтожность, das Nichtige, есть результат Божьего отрицательного воления. Желая благого творения, Бог не пожелал его противоположности. Das Nichtige, чужеродное дело Бога, есть результат скорее Божьего нежелания, чем Божьего позитивного желания. Das Nichtige, говорит Барт, «основано на свободе и мудрости Божьего избрания»[523]. Das Nichtige пришло к бытию как то, что Бог отверг, когда Он избрал свое благое творение.
Финальный пункт, который следует подчеркнуть в бартовском анализе das Nichtige, – это то, что оно потерпело поражение. «Ничтожность лишена даже мимолетного, временного бытия, которое у него имелось, <…> посредством победы Бога <…>. Это то, что уже совершилось в Иисусе Христе, в вознесении этого творения к правой руке Бога <…>. В свете Иисуса Христа нет такого смысла, в котором могло бы утверждаться, что ничтожность имеет объективное существование»[524]. Если ее все еще боятся и если она все еще обладает деструктивной силой, то это потому, что наши глаза все еще слепы. В настоящее время, в промежуточный период, Бог позволяет das Nichtige иметь видимость реальности, чтобы использовать его фрагментарное существование для своей божественной цели. «В этой, уже безвредной, форме, как эхо и тень, оно есть инструмент Его воли и действия <…>. Побежденный, плененный и подчиненный враг Бога стал как таковой Его служителем»[525].
В этом втором томе русского издания «Церковной догматики», в трех подразделах, объединенных темой «послушания Сына Божьего», русский читатель сможет узнать бартовское истолкование рассказа о поражении зла, особенно в подразделе «Путь Сына Божьего в далекую страну». Исследователи Барта склонны видеть в этой части «Церковной догматики» один из самых восхитительных образцов его богословия. Тут мы найдем лучшие образцы библейской экзегезы, как если бы Иоанн Златоуст, Августин, Кальвин и Лютер со своими самыми глубокими прозрениями соединились в едином симфоническом целом.
Перевод с английского Андрея Лукьянова
Об авторах и редакторах
Алексей Бодров Кандидат физико-математических наук, ректор и главный редактор ББИ.
Мирослав Вольф (Miroslav Volf) Известный протестантский богослов, профессор систематического богословия Йельского университета, директор Йельского центра по изучению веры и культуры; автор многих книг.
Марьяна Гнып Докторант кафедры богословской этики Католического университета Лёвена, Бельгия; в настоящее время пастырский сотрудник Лёвенского университетского прихода для международных студентов.
Нильс Грегерсен (Niels Henrik Gregersen) Профессор систематического богословия в Университете Копенгагена, вице-президент ESSSAT, член президиума Всемирной лютеранской федерации, автор многочисленных публикаций.
Григорий Гутнер Доктор философских наук, старший научный сотрудник Института философии РАН, преподаватель ББИ и СФИ.
Владета Йеротич Православный врач-психиатр, практикующий в течение 50 лет, доктор богословия, заведующий кафедрой пастырской психологии в Богословском институте в Белграде; автор многих научных трудов и публикаций.
Георгий Завершинский Православный священник, доктор философии (Тринити Колледж, Дублин, Ирландия); настоятель округа приходов Шотландии и Северной Ирландии; преподаватель ПСТГУ и Общецерковной аспирантуры и докторантуры им. свв. Кирилла и Мефодия (Москва).
Иоанн Зизиулас (John Zizioulas) Известный современный православный богослов, изучал богословие в Фессалониках и Афинах, докторскую диссертацию писал в Гарварде под руководством о. Георгия Флоровского; с 1986 г. – митрополит Пергамский (Константинопольский патриархат).
Стефано Каприо (Stefano Caprio) Католический священник, профессор богословия в Папском восточном институте (Рим).
Адальберто Майнарди (Adalberto Mainardi) Монах монастыря в Бозе, Италия.
Юрген Мольтман (Jürgen Moltmann) Известный протестантский богослов, заслуженный профессор систематического богословия в Тюбингенском университете (1967–1994 гг.); автор многочисленных книг, получивших международное признание.
Станислав Павлов Докторант Гётингенского университета (Германия).
Джордж Пэттисон (George Pattison) Известный британский богослов, англиканский священник, профессор богословия в Оксфордском университете; автор многих книг.
Карл Ранер (Karl Rahner) Известный католический богослов, был профессором догматического богословия в Инсбруке, Мюнхене и Мюнстере.
Филип Ролник (Philip Rolnick) Профессор богословия в Университете св. Фомы (Миннесота, США).
Доминик Рубин (Dominic Rubin) Преподаватель Высшей школы экономики и СФИ (Москва).
Кристер Саирсингх (Krister Sairsingh) Преподаватель философии и богословия Высшей школы экономики (Москва).
Михаил Толстолуженко Сотрудник ББИ, координатор ряда проектов ББИ.
Регула Цвален (Regula Zwahlen) Cотрудник богословского факультета Университета Фрибура (Швейцария).
Сергей Чурсанов Кандидат богословия, кандидат философских наук, доцент кафедры систематического богословия и патрологии ПСТГУ (Москва).
Примечания
1
Митр. Иоанн Зизиулас, Бытие как общение: Очерки о личности и Церкви, М.: СФИ, 2006.
2
Иоанн Зизиулас, Общение и инаковость: Новые очерки о личности и церкви, М.: ББИ, 2012.
3
Образ образа (лат.). – Здесь и далее под знаком * даются примечания переводчика.
4
Доклад на международной конференции «Богословие личности в западном и восточном христианстве».
5
Mahowald, Mary B. 1995. “Person”, Encyclopedia of Bioethics, rev. edition. New York: Simon & Shuster, vol. 4, 1934–1941.
6
Strawson, Peter. 1959. Individuals: An Essay in Descriptive Metaphysics. London: Methuen & Co.
7
Kelsey, David. 2009. Eccentric Existence: A Theological Anthropology, vols 1–2. Louisville, KY: Westminster John Knox Press, vol. 1, 2.
8
Pannenberg, Wolfhart. 1983. Anthropologie in theologischer Perspektive. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 233–235.
9
Engelhardt, H.T. 1986. The Foundations of Bio-Ethics. Oxford: Oxford University Press.
10
Baier, Anette. 1985. Postures of the Mind: Essays on Mind and Morals. London: Methuen 1985, 85.
11
Frei, Hans. 1993. Theology and Narrative: Selected Essays, eds. George Hunzinger and William Placher. New York: Oxford University Press, 208. Cм. также: Springs, Jason A. 2010. Toward a Generous Orthodoxy. Prospects for Hans Frei’s Postliberal Theology (AAR Reflection and Theory in the Study of Religion). New York: Oxford University Press. Не так давно идею великодушной ортодоксии развивал лидер движения Emerging Church Брайен МакЛарен: McLaren, Brian. 2004. A Generous Orthodoxy. Zondervan: El Cajon, CA. Хотя я симпатизирую довольно многим взглядам МакЛарена, здесь я имею в виду не его понимание великодушной ортодоксии.
12
Грундтвиг сочетал свое т. н. «церковное видение» (с его акцентом на литургии, особенно на таинствах крещения и евхаристии) с антропологическим убеждением, что вера, надежда и любовь выражают полноту живой человечности. Его труды в настоящее время вновь переводятся и на немецкий, и на английский языки. О Грундтвиге как о представителе «великодушного богословия» см.: Root, Michael. 2000. “Generous Orthodoxy: Regin Prenter’s Appropriation of Grundtvig”. In: Grundtvig in International Perspective: Studies in the Creativity of Interaction, eds. A.M. Allchin, S.A.J. Bradley, N.A. Hjelm, and J.H. Schjøring. Aarhus: Aarhus University Press, 45–58.
13
Образ Бога (лат.).
14
Gregersen, Niels Henrik. 2010. “Radical Generosity and the Flow of Grace”. In: Word – Being – Gift, eds. Bo Kristian Holm and Peter Widmann. Tübingen: Mohr-Siebeck, 117–145.
15
В этом разделе я опираюсь на свою более раннюю работу, опубликованную в книге Человеческая личность в науке и богословии: Gregersen, Niels Henrik. 2000. “Varieties of Personhood: Mapping the Issues”. In: The Human Person in Science and Theology, eds. Niels Henrik Gregersen, Willem B. Drees, and Ulf Görman. Edinburgh: T & T Clark/ Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1-17.
16
de Vogel, Christina. 1963. “The Concept of Personality in Greek and Christian Thought”, Studies in Philosophy and the History of Philosophy 2, 20–60; Engberg-Pedersen, Troels. 1990. “Stoic Philosophy and the Concept of Person”. In: C. Gill ed., The Person and the Human Mind. Oxford: Oxford University Press 1990, 109–137.
