при этом церемонии дают возможность неофиту обрести «новое» тело, свободное от болезней и обладающее репродуктивной способностью.
Другим тайным союзом народов бассейна Конго является нкимба. В него вступают мальчики, достигшие полового созревания (10–15 лет). Девочки в нкимба не допускаются. Мальчиков собирают из разных деревень, уводят в лес, где они живут. Вступление в нкимба совершается посредством церемонии, которая включает в себя употребление наркотических средств, бичевание, перемену одежды, наречение новым именем, клятвы. Принятие в нкимба проводится ночью при пении и танцах. Колдун-нганга[281] передает адептам религиозные знания, обучает искусствам и ремеслам.
Преподавание проходит на тайном, эзотерическом языке. Посвященные не могут употреблять в пищу мясо и рыбу, обязаны спать на голой земле и должны окрашивать себя в белый цвет[282]. Они не могут говорить ни с одной женщиной, в том числе с матерью. Им не позволяется даже смотреть на нее. Сами таинства проходят через год или через два, по окончании сезона дождей. Курс нкимба имеет три степени, но не все проходят его полностью. Прошедшие обряд становятся как бы выходцами из другого мира. Сначала они не должны никого узнавать, должны делать вид, что не умеют ходить, не знают обычаев «земного мира». Затем происходит сцена «узнавания»[283].
Фигурка-фетиш Нкиси Н’Конди. XIX в. Демократическая Республика Конго.
The Metropolitan Museum of Art
Другой обряд для союза нкимба — ндембо. Он совершается совместно для обоих полов, и для него не назначается определенного возраста, не требуется никаких условий. Колдун-нганга рекомендует желающим подвергнуться мнимой смерти. Обряд проходит в лесу, где неофиты танцуют, поют и под действием внушения погружаются в транс и симулируют смерть. Они становятся умершими ндембо. Нганга своим искусством должен воскресить их. Родственники и друзья обязаны вознаградить колдуна за церемонию и прислать праздничные одежды. Ндембо красят себя в красный цвет, они не имеют одежды, так как считаются умершими. Обучение ндембо длится несколько месяцев и проводится на эзотерическом языке. Посвященный в ндембо также меняет имя.
В Мали популярен «Охотничий союз». Это добровольное объединение людей с единой идеологической системой, ритуалами, обрядами, а также с единым блоком эзотерической, недоступной для непосвященных информации. Это во многом тайное общество охотников, воинов, колдунов, врачевателей. У народа бамбара охотники — это социально признанная интеллектуальная, военная и управленческая элита общества. Вхождение в союз сопряжено с соответствующим обрядом посвящения. Членами этого союза могут быть только мужчины. За неофитом закрепляется наставник, который преподает основы «охотничьего мировоззрения» и охотничьей практики. В процессе обучения неофит знакомится с разными ремеслами, изучает мифологию своего народа, узнает свойства растений и т. д. Он становится полноправным членом союза только после того, как убьет крупное животное. Внутри союза существует иерархия. Ритуалом перехода по ступеням является охотничий подвиг. Охотник считается посредником между миром людей и миром потусторонним, миром леса. Ему приписывают разные сверхъестественные способности, такие как умение превращаться в животное. Охотник, достигший титула «Симбон», становится получеловеком-полуживотным, он полуживой-полумертвый. И при жизни причисляется к лику предков[284].
Таким образом, тайные союзы в Африке играют большую роль. Члены этих союзов в процессе обучения переживают мнимую смерть: неофит как бы прощается со своей прежней жизнью, чтобы вступить в новую. Одним из ритуалов прощания с «прошлой жизнью» является инициация. Все церемонии и ритуалы, проводимые тайным союзом, проходят в лесу, так как он символ потустороннего мира. Вступление в тайное общество всегда обусловливается симуляцией смерти. Неофиты считаются мертвыми — нганга своим искусством должен их воскресить и дать им новое имя. Кроме этого, члены тайных союзов нередко сами являются жителями двух миров, мира людей и мира потустороннего.
ПРОВОДЫ ДУШИ В «ДЕРЕВНЮ ПРЕДКОВ»
Смерть — это переходная ступень в потусторонний мир. Она неизбежна, поэтому каждый человек должен в конце своей жизни присоединиться к предкам. У африканцев существуют разные похоронные обряды и ритуалы. Подготовка мертвого человека к погребению проходит в несколько этапов. Главная цель погребального ритуала в традиционном африканском обществе — помочь умершему пройти сложный путь и добраться до «деревни предков», стать равноправным членом общества мертвых. Весь период от момента смерти до снятия траура душа умершего в пути. Все участники похорон помогают ему в этом. Если человек умер «плохой смертью», важно «опросить труп» и узнать причину его кончины.
Практика «опроса мертвых» продолжает существовать во многих странах Африки и в настоящее время. Она осуществляется примерно так: «собирают всех членов семьи, потому что, согласно народным представлениям, в некоторых случаях колдун не может сжить со света человека, с которым у него нет никаких родственных связей, за исключением тех случаев, когда к услугам колдуна прибегли сами родственники покойного — его брат, сын и т. д. В таком случае моральная ответственность падает уже не на колдуна, явившегося простым исполнителем чужой воли. Для того чтобы “спросить” покойного, кто виновник его смерти, выбирают двух мужчин, которые поднимают покойника на плечи. Прорицатель произносит несколько особых заклинаний и запевает похоронную песню, которой присутствующие вторят печальным хором. Вдруг те, кто несет покойного, начинают непроизвольно дергаться, совершать конвульсивные прыжки, а затем быстро обегают всю деревню. За ними постоянно следует прорицатель. После этой пробежки с гробом на плечах носильщики внезапно останавливаются и замирают перед одним из членов семьи покойного. Теперь все ясно. Именно он и “похитил” душу покойного. Можно только предположить, что ждет этого “пожирателя людей” теперь»[285].
Виктор Тэрнер в своей книге «Символ и ритуал» дал описание ритуала «опроса» у ндембе. «Опрос» начинается с прихода родственников умершего к прорицателю (нганга). Он спрашивает о поводе их прихода; если причина «по случаю смерти», нганга устанавливает пол умершего, а затем узнает причину смерти (болезнь или несчастный случай). Если виной была болезнь, то прорицатель узнает, как долго болел умерший, на что жаловался и когда заболел — ночью или днем. Выясняет, как он был похоронен, был ли завернут в циновку или заколочен в ящик. Затем опытный нганга устанавливает имя покойного, данное ему при рождении. Когда имя установлено, он узнает точную степень родства каждого из родственников покойного. Вслед за этим он открывает, в каких отношениях состоял покойный с колдуном или ведуном, который его убил, и имя последнего. Наконец, нганга указывает характер и причину вражды между ними. Консультация заканчивается тем, что помощник прорицателя обмазывает голову виновного (колдуна) красной глиной в знак его вины[286].
Вождь народа зулу и старейшины племени. «Сокровища
