владелец умирал, не оставляя прямых наследников, эти семейные реликвии помещали на его могиле.
Нтади. Демократическая Республика Конго.
Minneapolis Institute of Art
Махафали (Мадагаскар) сооружали для умерших членов правящих семей огромные, похожие на корабли гробницы из натуральных камней. На платформах таких могил ставилось до тридцати надгробных скульптур, которые иногда достигали высоты более двух метров. Обычно они содержали ряд разных символов в форме круга и полумесяца, изображающих фазы Луны. Надгробные скульптуры венчало изображение зверей, чаще всего антилопы-зебу или птицы. Эти надгробные столбы называются ало-ало. Они служили для осуществления связи с предками.
Во время похоронной церемонии исполняются специальные песни. Ими оплакивают умершего, воспевая его различные качества. Считается, что покойник нуждается в хвалебных поощрениях перед большим путешествием к предкам. Похоронные песни отличаются своим содержанием, это зависит от возраста и положения умершего человека.
В традиционном африканском обществе всем предметам и действиям придается особое магическое значение. Жизненные обстоятельства или душевное состояние находят выражение в одежде, прическах, раскраске тела, украшениях. У многих народов Африки встречается обычай после чьих-либо похорон сбривать или остригать волосы. Женщины гереро (Намибия), например, в знак траура отрезали с каждой стороны головы пряди волос, а ганда (Уганда), камба (Кения) полностью сбривали или остригали волосы.
Джон Мбити описал похороны у ндебеле (Зимбабве). Брат умершего идет копать могилу в поле, куда позже приходят мужчины деревни и помогают ему. Труп заворачивают в кожу животного или в шерстяное одеяло. Если умер знатный человек, то его тело выносят из хижины через дыру, предварительно сделанную в стене, а также через дыру в заборе, огораживающем деревню. Его нельзя выносить через дверь. Вынос трупа через дыру символизирует, вероятно, что умерший не ушел далеко, а на самом деле находится дома. Похоронная процессия состоит из жителей деревни. Впереди идут мужчины, неся труп, а за ними женщины. Считается большим несчастьем встретить такую процессию. Могила у ндебеле смотрит на восток и запад, чтобы улавливать движение солнца. Старший сын умершего ударяет могилу копьем, и только потом труп опускают лицом на юг, при этом мужчину кладут на правый бок, а женщину на левый. Нередки случаи, когда в могилу помещают некоторые вещи усопшего и затем труп закапывают. На могилу кладут колючие ветки, а вокруг втыкают колья, чтобы отпугивать животных и злых колдунов от разорения могилы. Похоронная процессия возвращается в деревню. Родственники готовят жертвенное животное: если умер мужчина, то это бык, а если женщина — коза. Готовят и едят мясо жертвенного животного без соли. Все, что остается после поминок, сжигается. Из золы колдун готовит лекарство, которое пьют все участники церемонии. Затем люди идут к реке, умываются и расходятся по своим хижинам. Брат и старший сын умершего остаются в хижине на ночь. Рано утром они идут к могиле и осматривают ее. Если не обнаружено никаких повреждений, считается, что этот человек умер от естественных причин. Но если могила повреждена, приглашается колдун, чтобы он провел специальные церемонии. В течение недели близкие продолжают оплакивать покойного. Через один или три месяца участники похорон снова собираются вместе и идут на могилу, чтобы провести ритуал «омовения мотыги». Для этого они приносят с собой пиво, которым промывают все инструменты, использованные для похорон. Они верят, что эта жидкость обладает целебными свойствами, это лекарство против смерти, поэтому ее распределяют между детьми деревни. Годом позже проводится другая церемония, которая известна как вызов души усопшего. Она предназначена только для мужчин и женщин, которые состояли в браке. Родственники и друзья покойного устраивают большой праздник. С этого момента вдовствующие имеют право вступать в брак, а имущество умершего может быть разделено. Завершается церемония выбором нового животного — покровителя семьи. Обычно это черный бык. О нем начинает заботиться старший сын покойного[292].
Погребальные столбы ало-ало. Мадагаскар.
Prachaya Roekdeethaweesab / Shutterstock
Церемония похорон у ндебеле имеет ряд символов. Копье, которым протыкает могилу старший сын умершего, символизирует защиту от разных превратностей на пути в страну предков. Личные вещи покойного закапывают вместе с ним, так как считается, что они часть его и не должны принадлежать никому другому. Животные, убитые на церемонии, должны «сопровождать умершего» и быть его пищей в пути и в потустороннем мире. Омовение в реке — это ритуальный акт очищения от загрязнения, вызванного смертью. Наконец, финальная церемония — выбор ритуального животного — символизирует «обратное оживление усопшего». Таким образом, происходит восстановление контакта с ним в потустороннем мире. Это ритуальное торжество человеческой победы над смертью. Умерший становится «живым мертвецом», а новое животное символизирует присутствие «живого мертвеца» в семье и среди его народа. Человек, который не состоял в браке, не имеет права на церемонию, он побежден смертью, и некому вызвать его и сделать «живым мертвецом».
Церемония похорон очень важна, так как считается, что положение умершего на том свете будет зависеть от того, какие похороны ему будут устроены на земле. Кроме того, благоденствие родственников на земле тоже зависит от того, насколько хорошо они удовлетворили умершего устроенными ему похоронами. Иначе его дух будет тревожить их болезнями и несчастьями. Такое бережное отношение к останкам усопшего характерно для народов Африки. Богумил Оля утверждает, что «умерший ценен тем, что он освобождает свою жизненную энергию и передает ее своей семье или своей семейной группе»[293].
В случае невозможности соблюдения всей обрядности по объективным причинам, например смерти вдали от дома или от несчастного случая, душа не находит упокоения и может превратиться в зловредного духа: сасу у йоруба, ндоки у народов бассейна Конго и др. С этим представлением связано и понятие «зомби» — человекоподобного злокозненного существа, в которого вселилась неупокоенная душа. То же касается как бесплодных женщин, так и мужчин. Такие души разрывают цепь воплощений и уже не могут вернуться в новом облике в мир живых[294].
В Африке события, связанные со смертью, часто называют главным культурным мероприятием. Если в Европе смерть человека является частным, семейным делом, то в Африке, наоборот, это большое общественное событие, которое затрагивает не только родственников и друзей умершего. Отпевание и захоронение составляют малую часть погребальных мероприятий, которые могут длиться месяцы и даже годы. Похороны не всегда проводятся сразу после смерти. В прошлом тела хоронили быстро, но сама церемония могла откладываться на месяцы и даже годы, пока семья не соберет нужную сумму денег. С появлением моргов трупы могут
