186
Криничная Н. А. Указ. соч. С. 103, 106. В качестве наивноприземленного толкования фразы "курьи ножки" приведем мнение Е.Н. Елеонской, согласно которому эти ножки придают избушке подвижность и тем самым приближают ее к… реальной жизни, позволяя видеть в ней "смутное воспоминание о неустойчивости человеческого (sic!) жилища". См.: Елеонская Е.Н. Сказка, заговор и колдовство в России. М.: Индрик, 1994. С. 58.
187
Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. С. 53; Афанасьев А.Н. Указ. соч. С. 803.
188
Белова О.В., Петрухин В.Я. Фольклор и книжность: миф и исторические реалии. М.: Наука, 2008. С. 230.
189
Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. С. 54.
190
Новиков Н.В. Указ. соч. С. 178.
191
Афанасьев А.Н. Указ. соч. С. 113; Махов А.Е. HOSTIS ANTIQUUS: Категории н образы средневековой христианской демонологии. М.: Intrada, 2006. С. 336, 339.
192
Саммерс М. История колдовства / Пер. А.М. Лотменцева. М.: Олма-Пресс, 2002. С. 173.
193
Левкиевская Е.Е. Мифы русского народа. М.: ACT: Астрель; Владимир: ВКТ, 2011. С. 226.
194
Народные русские сказки А.Н. Афанасьева. Т. 2. С. 63.
195
Средневековые латинские новеллы XIII в. / Пер. С.В. Поляковой. М.: Наука, 1980. С. 280.
196
Волков А.В. Указ. соч. С. 199–206.
197
Мифы народов мира. Т. 1. С. 263.
198
Петрухин В.Я. Мифы финно-угров. М.: Астрель; ACT: Транзиткнига, 2005. С. 96.
199
Рыбаков Б.А. Язычество Древней Руси. М.: София; Гелиос, 2001. С. 209.
200
Пер. Б.Л. Пастернака.
201
Новиков Н.В. Указ. соч. С. 179.
202
Левкиевская Е.Е. Мифы русского народа. С. 201, 211.
203
Афанасьев А.Н. Указ. соч. С. 1043; Мифы народов мира. Т. 2. С. 195; Рыбаков Б А. Язычество Древней Руси. С. 489.
204
Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. С. 251.
205
Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. С. 70.
206
Мелетинский Е.М. Средневековый роман. С. 80.
207
Афанасьев А.Н. Указ. соч. С. 884; Саммерс М. История колдовства. С. 221–222.
208
Новиков Н.В. Указ. соч. С. 161, 163.
209
Жирмунский В.М. Указ. соч. С. 409–410, 416–422.
210
Петроний Арбитр. Сатирикон, 63 / Пер. Б. Ярхо.
211
Шпренгер Я., Инститорис Г. Молот ведьм / Пер. Н. Цветкова. М.: ACT; Харьков: Фолио, 2002. С. 527, 532.
212
Криничная Н.А. Указ. соч. С. 494–495.
213
Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. С. 254.
214
Элиаде М. История веры и религиозных идей / Пер. под науч. ред. В.Я. Петрухина. М.: Академический Проект, 2009. Т. 1. Глава XII. Пропп неслучайно подчеркивал, что в Античности "мотив сгорания уже на ущербе". См.: Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. С. 81.
215
Петрухин В.Я. Начало этнокультурной истории Руси IX–XI веков. М., 1995. С. 212–215.
216
Мифы народов мира. Т. 2. С. 457.
217
Саммерс М. История колдовства. С. 49.
218
Фрэзер Д. Золотая ветвь: Исследование магии и религии / Пер. М.К. Рыклина. М.: Политиздат, 1980. С. 609, 611, 613.
219
Махов А.Е. Указ. соч. С. 80.
220
Хисамитдинова Ф.Г. Мифологический словарь башкирского языка. М.: Наука, 2010. С. 341–343.
221
Мабиногион. Легенды средневекового Уэльса / Пер. и комм. В.В. Эрлихмана. М.: Ладомир, 1995; Чулков М.Д. Указ. соч. С. 198.
222
Афанасьев А.Н. Указ. соч. С. 478.
223
После Второй мировой войны многие принялись жалеть сгоревшую ведьму, а М. Татар недвусмысленно заявила, что гибель ведьмы в печи предвещала собой "ужасы Третьего рейха". Имелись в виду немецкие иллюстрации к сказке "Гензель и Гретель", на которых ведьма наделена ярко выраженными семитскими чертами. Интересно, что в сербской сказке типа 327А место ведьмы занимают… евреи. См.: Потебня А.А. Указ. соч. С. 186. Отметим также следующий факт: "расово полноценные" брат с сестрой не только спалили в печи бабушку, но и ограбили ее дом, ломящийся от драгоценностей.
224
Зеленин Д.К. Указ. соч. С. 544–560, 567.
225
Левкиевская Е.Е. Мифы русского народа. С. 308, 312–314; Криничная Н.А. Указ. соч. С. 32.
226
Криничная Н.А. Указ. соч. С. 47, 49–50, 70; Райан В.Ф. Баня в полночь: Исторический обзор магии и гаданий в России / Пер. Л.И. Авиловой, И.И. Соколовой и др. М.: Новое литературное обозрение, 2006. С. 88.
227
Криничная Н.А. Указ. соч. С. 61, 74–76; Райан В.Ф. Указ. соч. С. 90, 121.
228
Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. С. 49.
229
Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. С. 252.
230
Силантьева О.Ю. Страна Кокань и Шлараффия во французской и немецкой литературе XVIII–XIX веков. М., 2006. С. 50, 63,131,142–143,190.
231
Силантьева О.Ю. Указ. соч. С. 146–147, 149.
232
Михайлова Т.А., Одесский М.П. Указ. соч. С. 39.
233
Корабль призраков: Исландские истории о привидениях / Пер. О. Маркеловой. СПб.: Азбука-Классика, 2009. С. 50; Левкиевская Е.Е. Полесские поверья о некрещеных детях на общеславянском фоне / / Живая старина. 2009. N 4. С. 8–9.
234
Науменко А. Указ. соч. С. 366–367.
235
Название "Две девушки" ближе к истине, так как в роли героинь могут выступать две родные сестры или девушки из разных семей. Правда, иногда сестер три, а иногда вместо второй сестры — брат. Сказки "Баба Яга" и "Василиса Прекрасная" я бы отнес к другим типам — 327А и 334 соответственно.
236
Haltnch, Josef. Sachsische Volksmarchen aus Siebenburgen. Wien, 1882. N 35.
237
Busch, Wilhelm. Ut oler Welt. Munchen, 1910, S. 16–18.
238
Bechstein, Ludwig. Deutsches Marchenbuch. Leipzig, 1845. N11.
239
Sutermeister, Otto. Kinder und Hausmarchen aus der Schweiz. Aarau, 1873. N 2.
240
Vemaleken, Theodor. Kinder- und Hausmarchen in den Alpenlandem. Wien, 1863.
241
Средневековые латинские новеллы. С. 265.
242
Сказки народов мира. Т. 3. С. 45–50.
243
Мелетинский Е.М. Герой волшебной сказки. С. 172; Фрэзер Д. Указ. соч. С. 374.
244
Asbjornsen, Christen und Moe, Jorgen. Norwegische Volksmarchen. Berlin: Hans Bondy, 1908. S. 75–84.
245
Jacobs, Joseph. More English Fairy Tales. London: David Nutt, 1894. P. 243.
246
Хартленд Э. Легенды старой Англии / Пер. Л.А. Игоревского. М.: Центрполиграф, 2007. С. 33–37.
247
Poestion, Jos. Islandische Marchen. Wien: Carl Gerolds Sohn, 1884. S. 118–125.
248
Латышские народные сказки. M.-Л.: ГИХЛ, 1958. С. 366–377.
249
Венгерские народные сказки / Пер. А. Красновой, В. Важдаева. М — А: ГИХЛ, 1953. С. 159–163.
250
Ступак А.С. Карельская Сюоятар и коми Ема: общее фольклорных образов; Петрухин В.Я. Мифы финно-угров. С. 204.
251
Kremnitz, Mite. Rumanische Marchen. Leipzig: Wilhelm Friedrich, 1882. S. 228–237; Сербские народные песни и сказки из собрания Вука Стефановича Караджича. М.: Художественная литература, 1987. С. 395–397; Каралийчев А. Сокровищница / Пер. В. Арсеньева, Л. Капалет. М.: София-Пресс, 1977. С. 255–261.
252
Karadzic, Vuk Stephanovic. Volksmarchen der Serben. Berlin: Reimer, 1854. S. 198–205; Knoop, Otto. Sagen aus Kujawien // Zeitschrift flir Volkskunde 26 (1916). Berlin: Behrend & Co. S. 205–206.
253
Mitakidou, Soula and Manna, Anthony L. Folktales from Greece: A Treasury of Delights. P. 61; Виноградова Л.Н. Народные представления о происхождении нечистой силы: демонологизация умерших // Славянский и балканский фольклор. С. 41.
254
Мелетинский Е.М. Герой волшебной сказки. С. 169.
