336
Enderle, Ursula. Märchen der Völker Jugoslawiens. Leipzig, 1990. S. 390–392.
337
Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. С. 77–78.
338
Леви-Брюль Л. Первобытная мифология. С. 81.
339
Мелетинский Е.М. Герой волшебной сказки. С. 164.
340
Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. С. 303.
341
Наговицын А.Е. Указ. соч. С. 329; Афанасьев А.Н. Указ. соч. С. 1214.
342
Криничная Н.А. Указ. соч. С. 637.
343
Pröhle, Heinrich. Märchen fur die Jugend. Halle, 1854. S. 26–29.
344
Науменко А. Указ. соч. С. 358–360.
345
Спенс А. Легенды и рыцарские предания Бретани / Пер. А.Б. Давыдовой. М.: Центрполиграф, 2009. С. 143–147.
346
Если читателю интересно мнение автора, пожалуйста. Реальный Жиль был сатанистом, которого обрисовал Дюрталь, герой романа Ж.К… Гюисманса "Без дна" (1891). Этот образ эстетически безупречен, а значит, правдив.
347
347Тогоева О.И. "Истинная правда": языки средневекового правосудия. М.: Наука, 2006. С. 182–221.
348
Crane, Thomas. Italian Popular Tales. London: Macmillan and Company, 1885. P. 78–81.
349
Webster, Wentworth. Basque Legends. London: Griffith and Farran, 1879. P. 173–175.
350
Asbjørnsen, Christen and Мое. Jørgen. Popular Tales from the Norse. New York: D. Appleton and Company, 1859. P. 16–24.
351
Black. C.F. and Thomas, Northcote W. County Folklore: Examples of Printed Folklore concerning the Orkney and Shetland Islands. Vol. 3. London: David Nutt, 1903. P. 222–226.
352
Campbell. John. Popular Tales of the West Highlands: Orally Collected. Vol. 2. Edinburgh: Edmonston and Douglas, 1860. P. 265–270.
353
Stroebe, Klara. Nordische Volksmärchen. Jena, 1915. N26.
354
Народные русские сказки A.H. Афанасьева. T. 3. С. 222–223.
355
Петрухин В.Я. Мифы финно-угров. С. 90.
356
Fillmore. Parker. Mighty Mikko: A Book of Finnish Fairy Tales and Folk Tales. New York: Harcourt, Brace and Company, 1922. P. 47–65.
357
Hanauer, J.E. Folklore of the Holy Land: Moslem, Christian, and Jewish. London: Duckworth and Company, 1907. P. 221–228.
358
Пер. В.Г. Бенедиктова.
359
Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. С. 116–120.
360
Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. С. 74.
361
Леви-Строс К. Мифологики. Т. 1. С. 70, 75.
362
Белова О.В., Петрухин В.Я. Указ. соч. С. 146.
363
Петрухин В.Я. Мифы древней Скандинавии. С. 306–307; Махов А.Е. Указ. соч. С. 209–210.
364
Пер. Л. Гинзбурга.
365
Grimm, Jacob und Wilhelm. Märchen aus dem Nachlaβ. Bonn: Bouvier Veriag Herbert Grundmann, 1979. S. 66–67.
366
Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. С. 363, 365; Воронцов В. А. Указ. соч. С. 122; Левкиевская Е.Е. Мифы русского народа. С. 108; Мифы народов мира. Т. 1. С. 610.
367
Петрухин В.Я. Мифы финно-угров. С. 160–161, 218; Афанасьев А.Н. Указ. соч. С. 234; Наговицын А.Е. Указ. соч. С. 273, 276.
368
Леви-Строс К. Мифологикн. Т. 1. С. 252–253.
369
Науменко А. Указ. соч. С. 375; Colshom, Carl und Theodor. Märchen und Sagen. Hannover: Verlag von Carl Rűmpler, 1854. S. 125–128.
370
Хартленд Э. Указ. соч. С. 37–39.
371
Miiledulcia: A Thousand Pleasant Things Selected from Notes and Queries. New York: D. Appleton and Company, 1857. P. 27–29. Сэр Ричард (1465–1504) был отцом сэра Томаса Бейкера (1488–1558), умершего месяц спустя после смерти королевы Марии. Именно сэра Томаса, служившего канцлером казначейства, удостоили прозвища Кровавый Бейкер за казнь протестантов — священника Джона Блэнда и мельника Эдмунда Эллина. Однако его роль в суде над ними не совсем ясна. Сэр Джон был дважды женат и имел шестерых детей. Упомянутый памятник членам семьи Бейкер возведен в 1736 г.
372
Buchan. Peter. Ancient Scottish Tales: An Unpublished Collection Made. Peterhead: Reprinted from the Transactions of the Buchan Field Club, 1908. P. 21–24.
373
Asbjørnsen, Peter Christian. Tales from the Fjeld. London: Chapman and Hall, 1874, pp. 231–237.
374
Schleicher. August. Litauische Märchen, Sprichworte, Rätsel und Lieder. Weimar: Hermann Bölau, 1857. P. 22–25.
375
Caster. M. Rumanian Bird and Beast Stories. P. 259–261.
376
Народные русские сказки A.H. Афанасьева. T. 3. С. 41–46, 376.
377
Леви-Строс К. Мифологикн. Т. 1. С. 110.
378
Народные русские сказки А.Н. Афанасьева. Т. 3. С. 69–70.
379
Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. С. 233.
380
Пер. Я. Войцеховской.
381
В орловской быличке девушка (поповна), чтобы защититься от увлекающего ее в могилу жениха-мертвеца (купеческого сына), снимает с себя всю одежду, пока, наконец, не раздается крик петуха. Эта былинка объединяет в себе темы жениха-разбойника и жениха с того света. См.: Иванов А.И. Верования крестьян Орловской губернии. М.: Эксмо; СПб.: Terra Fantastica, 2002. С. 444.
382
В одном из вариантов дама усаживается под деревом, выбирает убийце вшей, а подняв голову, видит кровавый меч, свисающий с ветки. В тех же позах пребывают на средневековых фресках венгерский король Лайош Святой и спасенная им из половецкого плена красавица, которая помогла королю убить половца (на дереве висят оружие и шлем короля). Эта сцена взята из древнего евразийского эпоса, описывающего женитьбу героя на красавице у Мирового древа. Она воспроизведена, в частности, на золотой гуннской бляхе из сибирской коллекции Петра I. См.: Петрухин В.Я. Мифы финно-угров. С. 438.
383
Meijer, Reinder. Literature of the Low Countries: A Short History of Dutch Literature in the Netherlands and Belgium. New York: Twayne Publishers, 1971. P. 35.
384
Афанасьев A.H. Указ. соч. С. 665; Криничная НА. Указ. соч. С. 314; Рыбаков Б А. Язычество древних славян. С. 426; Мифы народов мира. Т. 1. С. 228.
385
Мифы народов мира. Т. 1. С. 150.
386
Bemheimer, Richard. Wild men in the Middle Ages. New York: Octagon books, 1979. P. 42–43.
387
Белова О.В., Петрухин В.Я. Указ. соч. С. 85; Афанасьев А.Н. Указ. соч. С. 816–817.
388
Афанасьев А.Н. Указ. соч. С. 583–584; Гербер X. Указ. соч. С. 179.
389
Афанасьев А.Н. Указ. соч. С. 603–604; Криничная Н.А. Указ. соч. С. 326, 329; Махов А.Е. Указ. соч. С. 285; Петрухин В.Я. Мифы финно-угров. С. 144.
390
Потебня А.А. Указ. соч. С. 252; Афанасьев А.Н. Указ. соч. С. 368; Петрухин В.Я. Мифы финно-угров. С. 437; Зеленин Д.К. Указ. соч. С. 737.
391
Горелов Н.С. и др. Волшебные существа: Энциклопедия. СПб.: Азбука-Классика, 2008. Глава "Волшебный скот".
392
Роллестон Т. Указ. соч. С. 205, 241; Сказочная энциклопедия. С. 9.
393
Новиков Н.В. Указ. соч. С. 202.
394
Сказочная энциклопедия. С. 84.
395
Афанасьев А.Н. Указ. соч. С. 874–875.
396
Петрухин В.Я. Мифы древней Скандинавии. С. 357.
397
В других значениях это слово широко использовалось и латинянами, и греками. Например, "гномические стихи" — составленные из афоризмов древнеанглийские поэмы. Или "гномическая воля" — выбирающая (между добром и алом) воля в учении Максима Исповедника. Та самая воля, которую многие по совету змия принимают за истинно свободную. Воля "знающая", то есть появившаяся после вкушения плодов Древа познания добра и зла.
398
Махов А.Е. Указ. соч. С. 145–146.
399
Науменко А. Указ. соч. С. 377–382; Мюшембле Р. Указ. соч. С. 66; Махов А.Е. Указ. соч. С. 185.
400
Temme, J.D.H. Die Erdgeister in Greifswald // Die Volkssagen von Pommem und Rűgen. Berlin: In der Nikolaischen Buchhandlung, 1840. S. 255–256; Colshom, Carl und Theodor. Zwerg Holzrűhrlein Bonnefűhrlein // Märchen und Sagen aus Hannover. Hannover: Verlag von Carl Rűmpler, 1854. S. 88–89.
401
Zingerle, Ignaz und Joseph. Kinder- und Hausmärchen. Innsbruck: Verlag der Wagner’schen Buchhandlung, 1852. S. 225–232.
402
Zingerle, Ignaz und Joseph. Kinder- und Hausmärchen aus Sűddeutschland. Regensburg: Verlag von Friedrich Pustet, 1854. S. 278–280.
403
Vemaleken, Theodor. Kinder- und Hausmärchen in den Alpenländem. S. 9-11.
