и, вроде бы, ни о каком суде не могло идти и речи.
У нас же ситуация иная. После греха «золотого тельца» Небесный суд постановил полное уничтожение, как сказано: «Оставь Меня, и Я их уничтожу» (Дварим 9:14). Это постановление в какой-то мере (ведь мы не вернулись к бессмертию) было отменено в Йом Кипур после продолжительных молитв Моше-рабейну. Тогда мы получили вторые Скрижали Завета. Благоволение о прощении началось в Рош а-Шана. Тогда Творец дал жизнь народу Израиля на следующий год. Теперь каждый раз в Рош а-Шана дается жизнь всем тем, для кого Небесный суд сочтет это правильным. Так в чем же подобие?
Человек создан в рамках правосудия
Когда Вс-вышний создавал человека, то сказал: «Сделаем человека» (Берешит 1:26). Мудрецы объясняют, что множественное число намекает, что Он «посоветовался» с небесной свитой. Сказал раби Симон: «Когда Святой, благословен Он, собрался создавать первого человека, ангелы разбились на различные фракции и группы. Из них некоторые говорят, что следует создавать, а некоторые, что не следует. И про это сказано в стихе: «Встретились добро и правда, справедливость и мир поцеловались» (Теилим 85:11). Добро говорит: «Пусть будет создан, ведь он делает добро». Правда говорит: «Да не будет создан, ведь он – сплошная ложь». Справедливость говорит: «Пусть будет создан, ведь он делает много правильных вещей». Мир говорит: «Да не будет создан, ведь он – сплошные склоки». Что сделал Вс-вышний? Бросил правду на землю, как сказано: «И брошена правда на землю» (Даниэль 8:12). Сказали ангелы: «Хозяин мира, для чего Ты пренебрегаешь важным элементом твоего правления? (таксис). [Он ответил:] «Да поднимется правда с земли», как сказано: «Правда вырастет из земли» (Теилим 85:12)». Мудрецы говорят: «мэод (очень) – это те же буквы, которые составляют слово адам (человек)», как сказано: «И увидел Б-г все, что сделал, и вот очень хорошо» (Берешит 1:31), «очень (мэод) хорошо» – это человек (адам)». Раби Ханина, рав города Ципори говорит: «Пока ангелы спорят друг с другом и заняты друг с другом, Он уже создал его. Сказал им: "Пока вы тут спорите, уже создан человек"» (мидраш «Берешит раба» 8:5).
В первую очередь, из этого видно, что в духовной структуре человека включены все миры, и в его власти поднять их духовно выше от «хорошо» к «очень хорошо» или опустить, не дай Б-г, как объясняется в 1-й главе «Нефеш а-хаим». По этой причине в суде участвует все творение, ведь от человека будет зависеть его судьба.
Наши учителя говорят, что здесь речь идет о 13-и качествах милосердия. На этом уровне суд учитывает всю историю в целом, настоящее, прошлое и будущее. О сотворении мира говорят мудрецы, что «в начале Творцу пришла мысль создать мир в рамках правосудия. Однако Он увидел, что мир не может просуществовать так, встал и присоединил к нему милосердие». Очевидно две вещи: «не может просуществовать» только из-за человека. Ибо только у него есть свобода выбора и, соответственно, возможность совершать поступки, из-за которых правосудие не может разрешить миру продолжить существовать. Уже говорилось, что грех – это не одноразовый выбор зла. Этот процесс продолжается всю жизнь человека, если он не сделает тшуву в отношение совершенного греха. Очевидно, что правосудие требует это остановить, ведь творение создано для раскрытия славы Творца. Поэтому добавлено милосердие, однако, ровно настолько, чтобы продолжить существование мира. Основные рамки управления миром – это правосудие. Об этом подробно пишет Рамхаль в «Даат твунот».
Вернемся к мидрашу. Ангелы, вершители суда, поняв, о чем идет речь, не видят решения парадокса. Однако в планах, которые выше, чем-то, что открыто в творении, чем-то, что могут понять ангелы, именно там было принято решение создать человека. Это означают слова мидраша: «Пока вы тут спорите, уже создан человек». Решение принято не вследствие их споров, так как их спор неразрешим. Решение находится в чем-то новом, в проявлении более высокого плана. «Уже сделан человек», «уже», – значит раньше, т.е. решение о создании человека находится выше, чем создание ангелов. Весь творение создавалась «сверху вниз» от более духовного, к менее и так до материального.
Цель создания мира – дать максимальное наслаждение человеку. А для этого он должен удостоиться блага по справедливости. Это подразумевает свободу выбора и возможность делать зло в равной степени, как и добро. Соответственно, для ангелов это неразрешимый парадокс. Однако Высший суд, в рамках которого существует творение, постановил, что именно таким образом мир придет к тому, что в конце концов раскроется единство Творца. А человечество получит в награду то благо, ради которого создано все, включая ангелов. Зло не вечно, и история, в итоге, раскроет единство Творца, и зло исчезнет. Но это заложено в высших планах, ангелам это неизвестно.
Суд в Рош а-Шана
По этому же принципу устроен суд в Рош а-Шана. Каждый год – это звено в цепочке времени, которая приведет к раскрытию единства Творца. Все, что требуется сделать в виде исключения ради продолжения этого процесса, будет сделано, даже если простой суд с этим не согласен. Ко всему остальному отнесутся по всей строгости закона.
Для того, чтобы быть записанным в Книгу Жизни, требуется постановление суда быть созданным.
Мы находимся во время такого же обсуждения суда, как и в день сотворения человека. Но тогда было решено создать навеки сверху, а сейчас решение суда во многом зависит от наших поступков. Мы сами тоже должны позаботится, чтобы нас «приговорили» к жизни. Понятно, что между двумя крайностями, жизнью и смертью, есть широкий спектр возможных вариантов. Как говорят мудрецы: «Что меня? убил полностью, что меня? убил наполовину» (Бава кама 65:1). В беседе про Шавуот упоминалось, что жизнь человека – это реализация его духовного потенциала. Так вот, в Рош а-Шана определяется, по сути, какие материальные возможности получит еврей для раскрытия своей души, или другими словами, где и сколько жизненных влияний он получит, или, не дай Б-г, где и сколько недополучит. Получение этих влияний – это и есть добро (хесед), а недостаток необходимых влияний – корень всего того, что мы называем плохим, злом. Понятно, что «лучше быть богатым и здоровым», без тревог и волнений. Тогда можно максимально углубиться в изучение Торы (что дает наивысшую награду, как сказано в барайте, которую мы повторяем каждое утро после произнесения благословлений на Тору), делать добро другим евреям и прочие заповеди, т.е. максимально зарабатывать награду Будущего мира. А можно, Б-же упаси, освящать имя Б-га, принимая с любовью страдания в онкологическом
