Тебе корону царства». Корона – это высшая точка царствования, чем дальше от Вс-вышнего находится человек, тем больше будет славы, когда он коронует Творца.
Представим себе, что Стенька Разин пришел к царю до того, как его победили, упал ему в ноги и стал плакать: «Ты царь-батюшка, а я твой холоп»! Насколько это более почетно для царя, чем крики царских легионов: «Да здравствует царь-батюшка!!!». (Это иллюстрация к словам мудрецов, что даже полный праведник не может достичь того места, которого достигнут те, кто сделали полную тшуву.)[54]
Если мы до такой степени раскроем царство Вс-вышнего, то Он нас возжелает и даст нам существование.
Теперь понятно, почему мы не исповедуемся. Исповедь приводит к исправлению и очищению. Сейчас, когда мы стараемся увеличить славу Творца это неуместно, так как после исповеди мы потеряем преимущество «далеких».
Кдуша
А теперь рассмотрим структуру молитвы.
Рамхаль объясняет, что все просьбы относятся к событиям будущего, во время и после прихода Машиаха, к будущему спасению и раскрытию царства Б-га. И хотя это произойдет и без наших молитв, но объяснялось в начале беседы, что «тебе следовало помочь Мне». И, таким образом, мы участвуем в приближении приход того времени.
Царствования
Вышесказанное относится и к стихам о царствовании Вс-вышнего. Мы пробуждаем эти области, чтобы наступающий год стал цепочкой в процессе раскрытия царства и величия Вс-вышнего. Этим мы соучаствуем в раскрытии Его славы.
Воспоминание о союзах
«Воспоминания» относятся к союзам. Понятие союза подробно объяснялось в беседе «Союз омера». Союз не может закончиться, как написали тосафот от имени рабейну Тама (Шабат 65а). Даже по мнению того мудреца в Талмуде, который считает, что заслуги отцов исчерпана. И хотя мы не выполняем нашу часть обязательств, как положено, все равно, в союзах есть сила положительно повлиять на решение суда. Но о союзах необходимо напомнить Небесному суду, так как по нам не всегда можно узнать, что мы соучастники союза. Про союз обрезания, например, мудрецы говорят, что наш праотец Авраам стоит на входе в геином и вытаскивает тех, кто хранил этот союз. А тех, кто осквернял союз, он не узнает (хотя они обрезаны). При упоминании о союзах со Вс-вышним, мы хотим напомнить, что мы все-таки участники этих союзов, так как мы дети Авраама, Ицхака и Яакова.
В беседе о главе «Помни» упоминалось, что на святом языке слово захор (вспомни) имеет тот же корень, что и захар (мужчина). В святом языке все очень точно. «Нахлынули воспоминания» означает, что человек ушел в мысли о прошлом. На святом языке «вспомнить» означает, что воспоминание должно породить какое-то действие. Скажем, вспомнить про Амалека идет вместе с приказом его уничтожить.
Это относится и к воспоминаниям о союзах. Мы хотим, чтобы Творец вспомнил про союзы и, как реакция, отнесся к нам как к их продолжателям. И записал нас в Книгу Жизни ради Своей славы, ведь союзы заключены именно для того, чтобы союзники раскрыли Б-жественное, а союзы будут им подспорьем. В беседе про омер приводились слова Рамбана, что союз (брит) – это новое творение. Получается, что раскрыть Его славу можем только мы, существующие в рамках этих союзов, кроме нас у Него никого нет.
Трубления (шофарот)
«Трубления» начинаются словами: «Ты показался нам в облаке Твоей славы…». Речь идет о передаче Торы. Мы хотим, чтобы Творец вспомнил о том, что мы – получатели Торы, и только через нас может раскрыться Его слава. И мы желаем только увеличения Его славы. И все остальные стихи этой части молитвы говорят о специфическом раскрытии Его славы, сопровождаемого трублением в шофар.
«И с трублением шофара над ними Ты появился (офата)» (цитата из молитвы). Первое появление (офаа) – это начало проявления. Поэтому акушерку назвали Пуа (Шмот 1:15), так как она заставляет новорожденного младенца издать первые звуки, как объясняют это имя мудрецы. (А вторую, кстати, звали Шифра.) Из этого следует, что голос шофара был началом раскрытия передачи Торы. «Голос шофара становится все сильнее и сильнее» (Шмот 19:19). Появился и постепенно усилился, пока не проявился полностью. Это объяснение относится и к остальным стихам. Когда мы приводим все эти стихи и трубим в шофар, то мы участвуем в пробуждении воспоминания о получении Торы, и других событий, описанных в этих стихах, чтобы подобное произошедшему тогда: «становилось все сильнее и сильнее». Тем самым, мы опять-таки соучаствуем в раскрытии славы Творца, как было объяснено в начале беседы.
«Счастлив народ, знающий [тайну] трубления»
Тур приводит Иерусалимский Талмуд: «Счастлив народ, который знает трубление [в шофар в Рош а-Шана]». [Это значит, что] счастлив народ, который знает «характер» своего Б-га. У еврейского народа суд в Рош а-Шана отличается от суда у других народов. Если у человека суд [, и есть вероятность что его приговорят к смерти], то он одевается в черные одежды, не бреется, не стрижется и ведет себя как при трауре. А у еврейского народа суд – это йом тов, праздник. Мы моемся, стрижемся, бреемся и уверенны, что Он сделает нам чудо». И таков закон: Рош а-Шана имеет статус праздника. Кроме вышеперечисленного, мы делаем праздничные трапезы. Есть заповедь радоваться и наслаждаться, даже пить вино. И это в день грозного суда, когда решается все?!
То, что мы сегодня не боимся, так это из-за нашего низкого духовного уровня. Известно замечание рава Исроэля Саланта. Он спрашивает, что пророк должен был убеждать евреев, что тшува может исправить поломанное грехами, а те отказывались верить. Это очень странно, что поколение, среди которого жили пророки, не верило в то, во что у нас запросто верит каждый еврей. Отвечает рав Исроэль, что они понимали всю тяжесть греха, поэтому им не верилось, что такую страшную вещь можно исправить. Мы же очень легко относимся к греху, поэтому верим в тшуву.
Однако кроме того, что Тора называет его «шабатом», мы находим, что Эзра а-Софер, великий вождь еврейского народа при возвращении из Вавилона и построении Второго Храма, приказал еврейскому народу вести себя в Рош а-Шана как в праздник.
«И весь народ как один человек собрался на площади перед Водными воротами, и сказали они Эзре, писцу, чтобы принесли книгу Торы Моше, которую Б-г заповедал Исраелю. И в первый день седьмого месяца принес Эзра, священник, Тору пред собрание – как мужчинам, так и женщинам, и каждому, кто понимает, слушая. И читал он ее на
