глубокий доисламский период иранской истории, и новый шах своими действиями явно старался показать, что он не является особым приверженцем мусульманских традиций, а его симпатии склоняются к древнему величию зороастрийского Ирана. Будучи человеком прозападно настроенным, Реза-шах намеревался модернизировать Иран по европейскому образцу. Его реформы были направлены прежде всего против чрезмерного влияния исламского духовенства в стране, в котором он видел основную причину отсталости Ирана. Он начал развивать экономику страны, предоставил больше прав и свобод женщинам и т. д. Человек твердый, он проводил свои преобразования в жизнь с позиции силы. Например, в 1935 году он запретил ношение женщинами чадры, и полицейские срывали чадры с женщин на улицах и жгли их на кострах. Такие действия Реза-шаха порождали недовольство у части мусульманского населения. Это недовольство активно подогревалось муллами. Реза-шах жестко подавлял все проявления недовольства и беспощадно расправлялся с духовниками, замешанными в организации беспорядков.
Кумиром Реза-шаха была Германия с ее экономическим процветанием перед Второй мировой войной. В этот период немцы были очень активны в Иране.
Именно это и послужило тому, что после начала Второй мировой войны Великобритания и СССР ввели свои войска на территорию Ирана, чтобы предотвратить превращение этой страны в полного союзника Гитлера. Реза-шах был смещен с престола союзниками как сторонник нацистской Германии и отправлен в ссылку в Южную Африку. Там он и скончался в 1944 году. Союзники решили посадить на престол его сына Мохаммеда Резу Пехлеви, который на этом этапе превратился в послушную игрушку в их руках. После окончания войны и разгрома оппозиции в 1953 году шах Мохаммед Реза Пехлеви начал постепенно набирать силу и укреплять свою власть. Будучи сыном своего отца, он был воспитан в европейских традициях и хотел видеть Иран в ряду развитых в экономическом отношении стран. Так он пришел к идее проведения «белой революции».
«Белая революция» — это революция, происходящая сверху, бескровно. В ее основе лежали шесть принципов:
— национализация лесов страны;
— участие рабочих в прибылях предприятий;
— новый закон о выборах;
— продажа некоторых государственных предприятий в частное владение;
— создание Корпуса просвещения, члены которого набирались из призывников на действительную военную службу и направлялись в различные отдаленные районы страны для создания школ и обучения людей грамоте;
— проведение земельной реформы.
Главным принципом «белой революции» была земельная реформа. Ее идея заключалась в том, чтобы передать землю иранским крестьянам в вечное пользование бесплатно. Попросту одним актом превратить иранских безземельных крестьян в производительных фермеров. Идея очень хорошая, однако для воплощения ее в жизнь нужно было решить один важный вопрос. Где взять для этого земли? В то время вся земля в Иране была поделена в основном между тремя крупными землевладельцами: шахской семьей, помещиками и мусульманским духовенством. Земли своей семьи шах, естественно, раздавать крестьянам не намеревался. Революция хоть и сверху, но нужно ведь и меру знать! Не мог он также тронуть и помещичьи земли, так как класс помещиков был его основной поддержкой и опорой. Оставались земли исламского духовенства. Духовенство не любило шаха, считая его сыном самозванца-антиисламиста и марионеткой в руках Запада. Шах также не пылал любовью к своим духовным пастырям. Решение вопроса напросилось само собой. Шах произвел секуляризацию вакуфных земель, которые были поделены на небольшие участки и розданы безвозмездно в личное пользование крестьянам. Шах лично принимал участие в церемониях передачи документов на владение землей крестьянам, рассчитывая таким образом превратиться в «отца-благодетеля нации».
Иранское руководство не было, естественно, в восторге от этой земельной реформы и «белой революции» в целом. Прежде всего они теряли довольно большую часть своих земель. Создание же Корпуса просвещения привело к тому, что обучение населения в провинциях переходило под контроль государства, ограничивая монополии мечетей в этом вопросе. Духовенство ответило на шахские реформы организацией массовых протестов и беспорядков, которые начались в исламском центре Ирана городе Куме в конце 1962 года. Одним из организаторов этих протестов был кумский теолог аятолла Хомейни, на личности которого по вполне понятным причинам стоит остановиться подробнее.
Рухолла аль-Мусави аль-Хомейни родился в мае 1902 года в деревне Хомейн, расположенной недалеко от города Кум. Его отец был мулла. Дед Хомейни был сикх, переселившийся в Иран из Кашмира где-то в середине 19 века. Именно поэтому семья Хомейни долгое время имела приставку к своей фамилии «аль-Хинди», что означает «родом из Индии». Впоследствии эта приставка была отброшена. Отец Хомейни был убит во время земельного бунта, когда мальчику было всего пять месяцев. Маленький Рухолла и его брат были воспитаны в семье его дяди Саеда Мусави Парвареш. Хомейни получил образование сначала в школе при местной мечети, а затем, когда ему было 15 лет, был отправлен на учебу в город Арак — тогдашний центр шиизма. Позднее этот центр переместился в город Кум. После завершения своего обучения Хомейни был оставлен в центре по изучению ислама в Куме в качестве преподавателя.
С самого детства Хомейни отличался твердостью характера, жесткостью, бескомпромиссностью и радикальностью взглядов. Для него все делилось на хорошее или плохое, черное или белое без каких бы то ни было оттенков посередине. Воспитанный в непоколебимой вере шиитского духовенства в то, что оно является истинно реальной властью в Иране, Хомейни был одним из самых ярых противников реформ Реза-шаха, проводимых перед Второй мировой войной. С еще большей свирепостью Хомейни выступал против реформ, проводимых шахом под знаком «белой революции». Он говорил, что мероприятия «белой революции» были направлены на уничтожение остатков влияния шиитского духовенства на иранское общество. И в этом он был совершенно прав, так как шах видел в исламе главный тормоз по пути развития страны. Шах рассматривал духовенство как «черную реакцию, исходящую от завшивленных мулл». Хомейни в своих проповедях заявлял, что шахские реформы чужды чаяниям и нуждам иранского народа и подготовлены были они иностранными шпионами, жидами и сионистами и проводились в угоду им. Как и многие мусульмане, Хомейни придерживался глубоко антисемитских взглядов. Хомейни нападал на шаха за поддержание отношений с Израилем, открыто называл его агентом международного сионизма и США, что было для него, впрочем, совершенно равнозначно. За свои выступления против шаха Хомейни неоднократно подвергался арестам. Затем его отпускали под честное слово о прекращении политических проповедей, и он начинал все сначала. В июне 1963 года нападки Хомейни на шахский режим особенно усилились. «Нас бросают в тюрьмы, пытают и убивают в угоду жидам, США и Израилю, принося в жертву Большому Дьяволу», — кричал Хомейни в проповедях. Это привело к массовым волнениям в Тегеране, которые были жестоко подавлены армией и САВАК. Было убито
