Бога Отца, но и от Христа Иисуса, Господа нашего, и молится и поминает это. О том, что благодать дана нам от Бога через Христа, он говорит: По духу освящения, по воскресению из мертвых Иисуса Христа, Господа нашего. Через Которого мы получили благодать и апостольство, для послушания веры во всех народах во имя Его (Рим. 1, 4- 5). И снова сказал: я несчастный человек, кто избавит меня от тела этой смерти? Благодать Божия через Иисуса Христа, Господа нашего (Рим. 7, 24- 25).
Но тот же Апостол во всех предисловиях своих посланий не перестает просить для нас благодати от Бога Отца и Господа Иисуса Христа. Ибо если ты пожелаешь просмотреть начала Апостольских посланий, то почти во всех из них найдешь это, в которых содержится только имя самого Апостола: благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа. (Рим. 1:7). Поэтому нам необходимо благодарить, так же как мы уверены, что получили благодарность. Ибо, так как мы получили благодать от Бога через Иисуса Христа, Господа нашего, то по этому правилу истины благодарим Отца через Сына, потому что мы получили благодать и мир от Бога Отца и Христа Иисуса, Господа нашего, и по этому правилу истины еще раз благодарим Отца вместе с Сыном. Ибо как мы получили благодать не только от Отца через Сына, но и от Отца и Сына, так и мы должны воздавать должное не только Отцу через Сына, но и Отцу и Сыну со смирением служения. Ибо то, что мы благодарим Отца через Сына, принадлежит к таинству воплощения; и в том, что мы благодарим Отца и Сына, сияет признание божественности Единого. Ибо как Сын принял нашу плоть так, чтобы она не утратила природной истины единства с Отцом, так Он и дал нам и то, и другое, чтобы мы через Сына благодарили Отца и благодарили Сына. одновременно с Отцом за благодать, которую Отец дал нам через Сына.
В то же время то, что нам дано, дал Отец и дал Сын. Поэтому необходимо, чтобы мы, как через Него получили дар, так и через Него оказывали послушание. Ибо как правильно и подобает вере благодарить Отца через Того, через Которого достоверно получили от Отца, так нечестиво и противно истинной религии, если кто прочитает в апостольских посланиях, что благодать дается верным от Бога Отца и Господа Иисуса Христа, и не захочет воздать благодарность одному действию Отца и Сына. Ибо кто не хочет благодарить Отца через Сына, не разумеет истины в Божестве Христа во плоти; а если кто не благодарит Отца и Сына, тот не хочет познать истинное Божество во плоти Христовой. Посему, так как оба нечестивы и весьма противны душе, то должно соблюдаться правило истинной веры, чтобы даже из-за образа раба, в котором Сын уступает Отцу, мы могли бы справедливо сказать, что мы благодарим Отца через Сына, и тем не менее благодаря образу Божию, в котором Сын равен Отцу, мы умеем благодарить Отца и Сына. Но так как одна благодать дарована нам Святой Троицей, то мы должны вместе возносить одно благодарение Отцу, Сыну и Святому Духу. Ибо, как сказано Апостолом верным: благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа (Рим. 1:7): так написано в Деяниях (10.:4): Потому что благодать Святого Духа излилась на язычников.
Итак, мы получили одну благодать Святой Троицы. посему достойно возносить одно благодарение Отцу и Сыну и Святому Духу, в истине веры и простоте сердца. Одну и ту же славу следует воспевать Отцу и Сыну и Святому Духу, как не перестает нам напоминать Священное Писание, так должен знать и воздавать каждый христианин. Действительно, в апостольских посланиях мы все же находим славу, приписываемую не только Отцу, но и Господу Иисусу Христу. Мы знаем, что блаженный Апостол Иуда сказал в своем послании: И Тому, Кто может сохранить вас без соблазна и представить вас пред видом славы Своей в радости, единому Богу, Спасителю нашему, через Иисуса Христа, нашего. Господи, честь, слава и держава прежде всякого века, и ныне, и во веки веков. Аминь. (Иуд, 24, 25). Но это правильно понимается по тайне Воплощения, в которой Сын Божий стал за нас и Священником, и Жертвой. Ибо истина обеих природ, а именно Божественной и человеческой, должна быть познана в Сыне Божием; чтобы без ошибки всякого неверия можно было правильно признать и Сына, меньшего Отца и равного Отцу. Поэтому блаженный Петр говорит, что слава Христова должна быть воздана не только во времени, но и в той вечности, и он закончил Второе Послание такими словами: Возрастайте же в благодати и познании Господа и Спасителя нашего. Иисус Христос. Ему слава и ныне и в день вечности (2 Пет. 3:18).А так как Апостолам и пророкам был дан один дух веры, который утверждал блаженный Павел, говоря: Имея тот же дух веры, как написано: Я уверовал благодаря тому, что говорил; и мы веруем благодаря тому, что мы говорим (2 Кор. 4, 13). И блаженный Давид, произнося единодушный приговор в вере и истине, говорит: «Да прославятся в Тебе, Господи, все дела Твои, и благословят Тебя святые Твои. Они будут говорить о славе Царства Твоего, и возвестят силу Твою, чтобы возвестили сынам человеческим силу Твою и славу великолепия Царствия Твоего (Пс. 44, 10-12).
И поскольку не следует думать, что это никоим образом не относится к личности Сына, в другом месте он говорит, что слава должна быть воздана Богу, восходящему над небом небесным, ибо так говорит: Царства земные, пойте Богу, пойте Господу. Богу, восходящему над небесами небес к востоку. Вот, Он даст глас Свой глас силы: воздайте славу Богу (Пс. 67, 33-35). Здесь, если туман неверия не закрывает твоих глаз, необходимо, чтобы истина правой веры пришла к тебе, и дай то знать. Ибо когда мы поем и воспеваем псалмы, как славим Отца, так воздаем славу и Сыну; но когда поете вы, вы не прославляете Отца и Сына, но воздаете славу Отцу через Сына: это сделал святейший пророк, полный Духа Божия, чтобы показать нам, поющим псалом, что справедливо прославлять Отца и Сына; а вам, поющим, не дана была слава Бога, вознесшегося на небеса небес, и Он показал вас неблагодарными и непокорными. Ибо блаженный Давид предвидел, что славу Бога Отца должны воспевать не только христиане-кафолики, но и еретики.
