только человека, но говорим, что Иисус Христос есть единый Бог и человек, в Котором истинная природа человека происходит от природы матери, как и истинная и вечная субстанция Божества остается от природы Бога Отца. Ибо Тот, Кто есть Истина, есть истинный Сын и Отца, и Матери, о Котором блаженный Иоанн говорит: Мы знаем, что Сын Божий пришел и дал нам разумение, чтобы мы могли познать истину и быть в истинном Сыне Его Иисусе Христе (1 Иоан. 5:20). А так как истинный Сын Божий по природе есть истинный Бог, Он не был бы истинным Богом, если бы истинный Сын не имел природы Отца, то блаженный Иоанн сразу же добавил: Это есть истинный Бог и жизнь вечная (Там же)
Воистину, Христос, Сын Божий, Он, как сказано, родился от Святого Духа от Девы Марии, и нет другого Святого Духа, кроме Параклета, Который есть один Дух Отца и Сына. Ибо это тот же самый Дух истины, исходящий от Отца (Ин. 15:26), Которого в Священном Писании обычно наиболее ясно называют Святым Духом. Ибо действительно по природе существует и Отец духовный, и Сын духовный, и Отец святой, и Сын святой; но все же в Божественных речениях не найти места, в котором Отец или Сын именовался бы Святым Духом абсолютно и без всякого добавления. Ибо написано: Дух есть Бог (Иоанна 4:24); но Бог добавлен там, где, без сомнения, Отец признается Богом.
Поэтому, когда Священное Писание обозначает Отца или Сына, принято либо говорить только Дух, либо говорить святой, и либо прибавлять имя, под которым можно понимать либо Отца, либо Сына, либо, если Он не прибавит имя, оно узнается из предшествующих или последующих либо одного лица, либо всей Святой Троицы. По правилу Он должен быть принят истинной верой. Поэтому Он есть единый Святой Дух, от Которого родился Христос по плоти, от которого духовно возрождается каждый христианин. Действительно, по благодати Святого Духа, по которой Бог Единородный соизволил стать Сыном Человеческим, дано нам быть усыновленными как дети Божии. И не от Троицы, но только от Бога Отца есть Иисус Христос Сын, Который, несомненно, достоин называться совечным Богу Отцу, даже когда Он был принят во плоти, потому что в Нем Божественность и Личность во плоти едина, Бог совечен Отцу без начала. И нет другого Святого Духа, Которого мы называем в наших молитвах с Отцом и Сыном, кроме единого Духа-Утешителя; Которого, таким образом, мы знаем как одного Духа Отца и Сына, так что мы совершенно точно знаем, что Он единосущен. и совечен Отцу и Сыну. И в Нем мы убеждаемся, что поклоняемся единому Богу, потому что верим и исповедуем единую сущность Троицы. Но вы вовсе не поклонники одного Бога, утверждающие одну природу Отца, другую Сына, иную Святого Духа: и так как вы не поклоняетесь одному Богу, то вы не поклоняетесь трем богам; но еще хуже то, что ты говоришь, что действительно поклоняешься двум богам, то есть Отцу, большему богу, и Сыну, меньшему богу; и с ними как бы поклоняться Святому Духу, Которому вы совершенно оказываете в имени Божием и называете Его тварью без всякого благоговения. Следовательно, поскольку вы показываете, что вы поклонники тварей, то наверняка (если захотите) вы сможете поклоняться не только трем, но и пяти богам.
34. Церковь не одному Отцу приносит жертву и не одного Отцу славит, но всю Троицу. Христос сотворил для нас Свое тело, храм и жертву. Мы благодарим Отца и Сына как Бога и Отца через Сына как человека. У Святого Духа нет отдельного места в этих делах Божиих. Поэтому необходимо, чтобы твоя ложь была опровергнута в том, что, по твоим словам, я якобы всегда утверждал, что всякая жертва должна приноситься только Отцу: чего я никогда не говорил и не говорю. Ибо Святая Кафолическая Церковь приносит жертву не только Отцу, но всей Святой Троице; и как бы направляя молитву к одному лицу Отца, она призывает всю Троицу одновременно; таким образом, то, что она приносит в жертву Богу Отцу, она в то же время жертвует Троице. Ибо и в молитве, и в жертве вера не делает истинного различия функций, потому что в Троице нет разнообразия сил: поэтому все, что приносится одному Лицу, обязательно должно быть равно принесено Троице. Это показано на примерах святых патриархов и пророков: где мы должны главным образом заботиться о жертвеннике, всегда устроенном для того Богу, чтобы Бог прославился послушанием, должной жертвой. Ибо жертвенник там упоминается впервые в священных книгах, где, как сказано, святой Ной, выйдя из ковчега, принес жертву Богу. Ибо так написано: И построил Ной жертвенник Господу, и взял из всякого скота чистого и из всякой птицы чистой, и принес жертву на жертвеннике Богу (Бытие 8:20). Ибо Господь, показывая, что ради сего должно быть устроен жертвенник, так говорит рабу Своему Моисею: сделай Мне жертвенник из земли, и приноси на нем всесожжения твои и жертвы (Исх. 20). :24). Итак, давайте выясним, когда наши отцы построили жертвенник, чтобы мы могли узнать, что они также приносили жертвы. После жертвенника, который Ной построил Господу, мы читаем о жертвеннике, построенном святым Авраамом. Ибо так написано: И явился Господь Бог Аврааму и сказал ему: потомству твоему отдам землю сию. И построил там Авраам жертвенник Господу, который явился ему. И пошел оттуда на гору к востоку от Вефиля, и поставил там шатер свой, Вефиль, при море к востоку, и построил там жертвенник Господу Богу, и призвал имя Господа Бога, Который был видим (Быт. 12:7, 8).
Когда выше мы имели дело с призыванием Бога, мы помним, что этот момент мы уже установили; давайте теперь повторим его смысл. Ибо, когда хотят показать, что Сын ниже Отца, обычно говорят: Сына видели наши отцы. Так что ты скажешь сейчас? Так как наш Авраам построил жертвенник Богу, явившемуся ему: но не было нужды строить жертвенник, если не для принесения жертв. Поэтому святой Авраам принес жертву явившемуся ему Богу, Которому он построил жертвенник только для того, чтобы принести жертву. Он также призывал Его, поскольку мы читаем, что он призывал имя Господа Бога, Которого видел. Соответственно, или исповедую, что Отца и Сына призывают одновременно по одной молитве, и что одна жертва приносится Отцу и Сыну в одно и то же время; или если ты не хочешь этого, необходимо, чтобы ты или рассказал Отцу, что ты видел, или
