нам, евангельским христианам-баптистам, надо бояться в экуменическом движении, – это отступление от наших ясных евангельско-баптистских взглядов и понимания драгоценных основных истин Слова Божия. Мы не должны ни на шаг отступать от них или позволить затуманить их в нашем сознании. Никакое модернистское богословие не должно ослабить нашу веру во Христа как в истинного Бога и Спасителя мира, а также в богодухновенность всего Священного Писания. Мы должны хранить наше евангельское вероучение в полной чистоте и неприкосновенности и быть верными всем евангельско-баптистским принципам.
В учении о Христе… В учении о Церкви… В учении о крещении по вере. Никогда и ни при каких условиях мы не можем отступить от этого учения. Для нас, евангельских христиан-баптистов, истинным и единственно верным и основанным на Слове Божием, является крещение сознательно верующих во Христа душ…
Какое бы любвеобильное сердце, способное вмещать всех христиан мира, мы ни приобрели, верность учению Евангелия и приведенным выше принципам должна занимать у нас первое место.
…Но, к сожалению, многие церкви и отдельные христиане представляют себе идею экуменизма как идею слияния всех существующих христианских церквей на земле в одну церковь.
Как же должно понимать идею экуменизма наше евангельско-баптистское братство? Конечно, не как слияние церквей в одну церковь, что, действительно, немыслимо на практике да и не принесло бы христианству истинной пользы и желанного мира и единства, а, скорее всего, привело бы к еще большим разногласиям среди христиан.
Экуменизм мы, евангельские христиане-баптисты, должны понимать и приветствовать как любовь и взаимопонимание между христианами разных церквей, как взаимное уважение и снисхождение друг ко другу между верующими в единого Бога и Спасителя Иисуса Христа. На экуменизм мы должны смотреть, как на возможность в некоторых областях жизни действовать сплоченно. Такими областями являются: совместная защита мира во всем мире; совместная христианская помощь людям, когда на них обрушиваются те или иные бедствия, приводящие к тяжелым страданиям и горестным переживаниям; совместное участие в бесчисленных нуждах человечества…» (Братский вестник, 1968, № 4).
Как видим, экуменизм можно понимать и относиться к нему по-разному. Как объединение и слияние христиан в одну мировую «сверхцерковь» – одно дело. И ему – полное неприятие. Как объединенные усилия церквей разных деноминаций в распространении Евангелия или в оказании помощи людям – другое дело. И к нему верующие также могут относиться неоднозначно.
Как показала многолетняя мировая практика, межконфессиональная деятельность в духовной сфере умножает христиан, но не создает прочных и здравых, живых церквей. А в деле защиты мира и оказания помощи бедствующим больше политики, чем истинной любви Божией. Примером этому может служить участие ВСЕХБ в различных христианских и нехристианских конференциях за мир, которые проходили в бывшем СССР и за рубежом. Это была сплошная политика. В 70-е годы XX века на Международной христианской конференции в Москве ратовали за мир и тут же молились за «успех оружия руководителей народно-освободительных движений», а фактически – за террористов и бандформирования той или иной страны.
Приведу один документ, показывающий, как относилось наше братство баптистов к объединению с другими конфессиями в начале прошлого столетия. Известный и всеми уважаемый в то время труженик братства Ф. П. Балихин ездил в 1903 году на баптистскую конференцию в Берлин. По пути он посетил Блакенбургскую конференцию под названием Альянс, т. е. общий союз. Там он встретился с делегатами из США, Великобритании, Швеции, Греции, Болгарии, России и других стран. Собрались христиане разных вероисповеданий: баптисты, методисты, лютеране, католики и пр. Цель конференции – объединить христиан различных деноминаций в «одну любовь» и «общий мир», при этом каждый мог оставаться при своих убеждениях и названии. На конференции присутствовало около 1000 человек.
В отчете о своей поездке Балихин писал: «Блакенбургская конференция произвела на меня впечатление крайне неблагоприятное. Альянс ставит своею целью единение всех христиан не в учении Иисуса Христа, а в самом Христе, и не только допускает полнейшую свободу взглядов по вопросам вероучения, но и считает предосудительным говорить о предметах разделения.
Эта работа мне показалась новозаветным столпотворением. Они долго и очень усердно будут трудиться, нанесут много камней и других, даже горючих материалов, сложат все в бесформенные массы, но никогда не увенчают своей постройки тем славным венцом, которым увенчан святой труд апостола Павла: «Один Господь, одна вера и одно крещение».
И я, глядя на весь этот труд конференции, внутренне молился, чтобы Господь послал к ним Акиллу и Прискиллу, которые бы точнее объяснили им путь Господень.
Участвовал и в 19-й баптистской конференции в Берлине. Эта конференция, наоборот, произвела на меня довольно приятное впечатление. Я увидел Церковь Господа, соединенную Духом Святым в полное единство по учению Иисуса Христа.
То же касательно и английской баптистской конференции в Дерти (Великобритания). Дело миссии нашего братства баптистов стоит на недосягаемой высоте и по результатам не имеет равных. Миссия эта важна ревностью и щедростью братьев и еще больше важна своею божественностью, ибо только одна она имеет печать сию: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца, и Сына, и Святого Духа».
Эта неизменная программа и эта печать истинности остались неповрежденными только у баптистов, и ни смена времен, ни руки человеческого авторитета не коснулись ее…» («Баптист», 1907, № 1).
– Юрий Федорович, что вы можете сказать о Лозаннском движении?
– В 80-х годах XX века Лозанна проводила свой конгресс в Москве. Прислали мне пакет с приглашением и поручением выступить с докладом о проблемах христианской молодежи. Предупредили также, что там будут участвовать пятидесятники и харизматы. Я отослал этот пакет по обратному адресу.
– Есть еще так называемая Ассоциация Билли Грэма. Билли Грэм – непревзойденный мировой проповедник Евангелия второй половины XX века. В его Ассоциации задействованы многие известные братья, такие, как Виктор Гамм и др. Мы слышали, что Совет Церквей отрицательно смотрит на эту деятельность. Как считаете вы?
– Здесь есть две стороны: человеческая и божественная. Человеческая – это внешняя сторона, ей свойственны недостатки, могут быть ошибки и заблуждения. Она отражает часто дух времени, национальную культуру и пользуется своими, неприемлемыми для других методами работы. Со всем этим можно не соглашаться, и я не разделяю многое. Но есть и другая, божественная сторона деятельности Билли Грэма в плане исполнения пророческих слов Христа: «И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец» (Матф. 24:14). Эта божественная сторона благовестия бесспорна. Ассоциация Билли Грэма едва ли не самая сильная миссия в деле проповеди Евангелия по всему миру, и этого нельзя отрицать. Другое дело – сами миссионеры. Являются ли они тем, чем должны
