была переведена около 1150 г. на латинский язык как мнимое сочинение Аристотеля архидиаконом Домиником Гундисальви при содействии обращенного еврея Авендрата (Ибн Давид?). Она была известна позднейшим схоластикам и использована уже Аланом Рисселем, цитирующим ее под заглавием «Liber de essentia purae bonitatis». Мнение, что ее автор – Аристотель, долго еще поддерживалось многими, вопреки более правильному взгляду Альберта и Фомы (Альберт приписывает это сочинение еврею Давиду, комментировавшему его; Фома признает источником этого сочинения «Elevatio theologica» Прокла, т. е. Στοιχείωσις ϑεολογική, Institutio theologica, которое, может быть, принадлежит одному из учеников Прокла); она была напечатана в числе сочинений Аристотеля в первых латинских изданиях, каковы Venet. 1496 и 1552. Анализ ее содержания имеется у
Hauréau, Phil. scol. 1. р. 284 ff. и
Vacherot, Hist. critique de l’école d’Alexandrie d’Alexandrie, 3, p. 96 ff. Понятия в ней ипостазируются; то, что соответствует более абстрактному понятию, имеет значение высшей, первоначальной и более могущественной причины; бытие предшествует жизни, жизнь – индивидуальному существованию. Псевдопифагорейское различение Высшего, предваряющего самую вечность, интеллекта, современного ей, души, существующей после вечности, но ранее возникновения времени, и вещей, подчиненных законам времени, встречается и в этом сочинении. Ср. Haneberg, а.а. О., S. 361–388,
Bardenhewer, Liber de causis, Frbg. Herder, 1882.
22
Переведено с арабского на еврейский Иегудой ибн Тиббоном. В немецком переводе изд. Julius Fürst, Leipz., 1845.
23
Более подробно об этом в моей «Gesch. d. Phil. des Mittelalters», Bd. 2, S. 251 ff. О Саадии трактуют: Sal. Munk, notice sur Saadia, Par., 1838; L. Dukes in lit. Mittheilungen uber die ait est en hebr. Exegeten, Grammatiker u. Lexikographen, Stuttgart, 1844. Guttinann, Dio Religionsphilosophie des Saadiah, Göttingen, 1882.
24
В еврейском переводе Иегуды ибн Тиббона, Neapel, 1490; затем издано H. Benjakob, Leipz., 1846, с немецким пер. R.I. Fürstenthal, Bresl., 1836. О нем см. М.С. Stern, Die Herzenspfliehten, von R.B., Wien, 1856.
25
Сочинение неоднократно издавалось в переводе Иегуды ибн Тиббона, напр., Hannover. 1838, Prag., 1838–1840; с лат. перев. издал Buxtorf, Basel, 1660; в немецком переводе H. Iolowiez и D. Cassel, Leipz., 1841–1842. Das Buch Al-Chozari aus d. Arabiselien des Abu-I-Hasan Jehuda Hallevi fibers. v. Hartwig Hirschfeld. I–II, Th. Leipzig, 1886–1887.
26
Сочинение сохранилось в еврейском пер. и было издано вместе с нем. пер. Simon Weil, Frankf., 1852.
27
Это сочинение первоначально было написано по-арабски под заглавием «Dalalat al Hаіrin (Руководство сомневающихся)»; на еврейский язык оно было переведено Самуилом ибн Тиббоном (ок. 1200 г.) под заглавием «Moreh Newochim». На еврейском языке эта книга издавалась многократно; с лат. перев. она появилась уже в 1520 г. в Париже; потом позже, в 1629 г., в лат. переводе ее издал Ioh. Buxtorf. Это – самое известное издание. На немецкий яз. ее перевели R.J. Fürstenthal, Krotoschin, 1848 и особенно полно S. Scheyer. Frankf., 1838. Munk опубликовал ее na языках арабском и французском, Paris, 1856 и 1861. Кроме того, Маймонид написал «Этику» (в нем. пер. S. Falkenhain, Königsh., 1832) и Vocabularium logicae (изд. Ven., 1550 и затем Frankf., 1846). О Маймониде трактуют, кроме Мунка, Franck, Dict. de sec. phil. t. 4. p. 31: S. Srheyer (Frankf., 1845), A. 16. Geiger (Rosenberg. 1850) M. Joёl. Die Religionsphilosophie des M. b. M. im Progr. des Bresl. jüd. theol. Sem., 1859, и Mus. Maim. u. Alb. d. Grosse, Bresl., 1863; наконец, Münz. Die Religionsphilosophie des Maimonides, Berl., 1887.
28
По Аристотелю движение также не может возникнуть, так как всякое начальное движение, раз только мы примем такое начало, предполагало бы другое движение, обусловливающее начало первого и т. д. в бесконечность. Но все это истинно лишь постольку, поскольку мы ограничиваемся кругом естественных причин; однако отсюда не следует, чтобы причина, стоящая выше природы, не могла создать субъект движения, а с ним и самое движение, чем и обусловливалось бы начало движения.
29
К этому можно добавить, что то же самое имеет значение и для учения о воскресении тел. И его нельзя доказать, но нельзя и опровергнуть. Оно, следовательно, также представляет собою просто член веры.
30
Определение схоластики и указание относящейся сюда литературы читатель может найти у De-Wulf. Histoire de la philosophie medievale. Paris, 1905, pp. 110—12S. M. Grabmann. Die Geschichte der Scholastischen Methode. В. I. Die Scholastiche Methode von ihren ersten Anfänge in der Väterliteratur bis zum Beginn des 12 Jahrh. Freiburg im Breisgau, 1909.
31
Сочинения Алкуина издали Quercetanus (Duchesne), Par., 1617, и Frobenius, Ratisb., 1777. Migne, Patrologae cursus completus. Ser. lat. 100.101. Литература о нем: F. Lorenz, Alcuins Leben, Halle, 1829; и Monnier, Alcuin etsou influence litteraire, relig. et polit., Par., 1853. Foret, Histoire d’Alcuin, Paris, 1898.
32
Ahner, Fredegis von Tour, Lpzg., 1878.
33
Сочинения всех этих писателей напечатаны у Migne.F.H. Chr. Schwarz, De Rhabano Mauro primo Germaniae praeceptore, Heidelb., 1811, и Kunstmann Rhabanus Maurus, Mainz, 1841.
34
Литература о Скоте Эриугене: Р. Hijort, J. Sk. Erigena, odor von deni Ursprung einer christischen Philosopbie und ihrem heiligen Beruz, Kopenhagen, 1823; H. Schmid, Der Mysticismus des Mittelalters in seiner Enstebungsperiode, lena, 1824, s. 114–178; Staudenmaier, Iohannes Skotus Erigena und die Wissenschaft seiner Zeit, Frankf., 1834; St. Rene Taillandier, Scot Erigene et la philosophie scolastique, Strassburg, 1843; Nik. Möller, Iohannes Skotus Erigena und seine Irtthümer, Mainz, 1844; Th. Christlieb, Leben und Lerhe Iohannes Skotus Erigena, Gotha, 1860; Huber, Iogannes Skotus Erigena, München, 1861 и т. д. Срав. также мои Pragramme zu den Lectionsverzeichnissen der Akademie Münster von Jahre 1861, которые равным образом трактуют об Эриугене.
[А. Бриллиантов. Влияние восточного богословия на западное в произведениях Иоанна Скота Эриугены, СПб., 1898.]
35
Произведение «De divis, naturae» издал сперва Thomas Gale, Oxf., 1681, а затем С.В. Schlüter, Münster, 1838. В собрании Migne напечатаны все сочинения Эриугены.
36
Эриугена называет их поэтому не только προτότιπα, προορίσματα, но и ϑεια ϑελήματα.
37
