Издания произведений Гуго: Par., 1524; Ven., 1588; ed. Rothomag. 1648, и затем Migne, Bd. 175–177. Литература:
А. Liebner, Hugo von St. Victor und die theologischen Richtungon seiner Zeit, Leipz., 1836, и Haureau, Par., 1860. [
A. Mignon. Les origines de la scolastique et Hugues do St. Victor. Paris, 1895.
I. Kilgensteiner, Die-Gotteslehre d. Hugo von St. Victor nebst einer einleitenden Untersuchung uber Hugo’s Leben und seine hervorragendsfen Werke, Wurzburg, 1898.]
52
Орр. Rich. à S. Viet. ed. Von. 1506; Par., 1518; у Migne, Bd. 104. Литература о Ришаре: Engelhardt, Richard von St. Victor und I. Ruysbroeck, Erlangen, 1838; Kaulich, Die Lehren des Hugo und Richard von St. Victor, Prag., 1865; Cp. Gorres, Christliche Mystik, Regensb., 1836–1862; Helfferich, Die Christliche Mystik, Hamb.,1842; Schmid, Der Mysticismus in seiner Entstehungsperiode, Jena, 1842; Noack, Die Christi. Mystik des Mittelalters, Königsb., 1853; и т. д.
53
Р. Lombardi, Il. quat. sententiarum, издавались в Ven., 1477; Basil., 1516; Col., 1576 и пр., см. также у Migne в его Patrologie. Сентенции Роб. Пуллейна и Петра из Пуатье изд. Mathaud, Раг., 1655; из «Quaestiones de divina pagina» или «Summa theol.» Роберта Мелунского опубликованы фрагменты, см. du Boulay в Hist. univ. Par.; затем Hauréau, phil. scol. 1, p. 332 sqq. [Espenberger, Die Philosophie d. Petrus Lombardus und ihre Stellung im XII Jahrh. (Beitrage zur Gesch. d. Philos des Mittelalters, В. III, 5)].
54
Орр. Alan. ed. de Visch, Antw., 1653. Они напечатаны также у Migne [Baumgartner, Die Philosophie des Alatius de insulis. (Beitrage z. Gesch. der Philos. des Mittelalters, В. II, H. H. 4)],
55
Совокупное издание сочинений Иоанна Солсберийского, которое изготовил I.А. Giles, 5 vol., Oxford, 1848, перепечатано у Migne. Об Иоанне Солсб. трактуют: Reuter, Ioh. v. Salisb., zur Geschichte der Christlichen Wissenschaft des zwolften Jahrh., Berlin 1842; C. Schaarschmidt, Ioh. Salisb., nach Leben und Studien, Schriften und Philosophie, Leipzig, 1862.
56
О значении Аристотеля для схоластики см. Schneid. Aristoteles jn der Scholastik. Eichstätt.
57
Сперва Ven., 1475, затем Norimb., 1482, Ven., 1576. Александру Галлескому приписывали также напечатанные в Вене 1572 толкования аристотелевской метафизики, но они написаны не им, а тоже францисканцем, Александром Александрийским [Von Endres. Des Alexander Halles Leben und Psychologische Lehre (Philosoph. Jahrbuch, 1888)].
58
Изд. Ven., 1591. Затем лучше и полнее Blaise Leferon, Aureliae, 1674.
59
Имеющееся в настоящее время составлено позднейшими авторами.
60
О Винсенте: Schlosser. Vincenz von Beauvais, 1819. Полностью «Speculum» было напечатано сначала Ven., 1494 и Duaci, 1624.
61
Литература об Альберте Великом: Rudotf Noviomagensis, De vita Alb. M., Col., 1499; Sighart, Albertus Magnus, Regensburg, 1857; Heneberg, Zur Erkenntnisslehre des Avicenna und Alberts des Grossen, München, 1865; Hertling, Albertus Magnus, Bonn, 1880; Van Weddingen, Alb. le Grand, maitre de Tbomas d’Aquin, Bruxelles, 1881; M. Joёl, Das Verhaltniss Alb. d. Gr. zu Moses Maimonides, Bresl., 1863.
62
Затем они выходили в Венеции, 1594 г., в Антверпене, 1612 г., Париже, 1660, Венеции, 1787 и в Парме, 1852. Многочисленны издания отдельных сочинений, особенно «Summa theologiae».
63
Литература о Фоме Аквинате: Hörtel, Thom. v. Aquin. und seine Zeit. Augsburg, 1846. Carie, Histoire de la vie ct des ouvrages de St. Thomas, 1846. Ch. Jourdain, De la philosophie de St. Thomas d’Aquin, Paris, 1858. Cacheux, De la philosophie de St. Thomas, Paris, 1858. Liberatore, Die Erkenntnisslehre des heiligen Thomas von Aquin, übers. v. Franz, Mainz, 1861, Werner, Thomas von Aquino, Regensburg, 1858. E. Plassmann, Die Schule des heil. Thomas von Aquin, Soest., 1857–1862. Anton Ritter, Die Moral des heil. Thomas von Aquin, München, 1858. Morgott, Geist und Natur im Menschen nach der Lelire des heil. Thomas. Eichstätt, 1860 и Dio Theorie der Gefuhle im Systom des heil. Thomas. Eichstätt,1864. Gaudin, Philosophia juxta D. Thomae, dogmata, neu herausg., von Roux Lavergne, Paris, 1861. Oischinger, Die speculative Theologie des Thomas von Aquin, Landshut, 1858. Al. Schmid, Die thomistische und skotistischo Gewissheitslehre, Dillingen, 1859. H. Contzen, Thomas v. Aquin ais volkswirthschaftlicher Schriftsteller, Leipzig, 1861. Jakob Merten, Ueber dic Bedeutung der Erkenntnisslehre des hl. Augustin u. des heil. Tromas für den gesch. Eutwickelungsgang der Pliilos. u. s. w. Trier, 1865. Scheid, Die Philosophie des hl. Thomas und ihre Bedeutung für die Gegenwart, Würzburg, 1881. Otten, Allgemeine Erkenntnisslehre des hl. Thomas, Paderborn, 1882. Gonzaleiz, Die Philosophie des heil. Tromas, deutseh von Nolte, Mainz, 1885.
64
Это учение о виртуальном различии божеских совершенств, как видим, занимает золотую середину между противоположными взглядами, отмеченными нами в арабско-еврейской философии. Оно устраняет реальное различие между божественными атрибутами, принимаемое арабскими мотекаллеминами, но исключает и другую крайность, характеризующую арабских последователей Аристотеля и Моисея Маймонида, которые, вовсе не полагая никакого различия между божественными атрибутами и признавая их простыми синонимами, все различие их сводили только в различию слов и имен.
65
Новейшее издание сочинений Бонавентуры: А.G. Peltier, Besanjon, 1865. Литература о Бонавентуре: Hollenberg, Studien zu Bonaventura, Berlin, 1862. Berthaumier, Geschichte des heil. Bonaventura, ins Deutsche ubersetz, Regensburg, 1863. Margerie, La philosophie de st Bonaventura. Cp. также журнал Katholik Jahrg., 1874, в котором помещено много хороших статей о Бовавентуре [Jos. Krause, Die Lehro des hl. Bonaventura liber die Natur der korperlich. u. geistigen Wesen und ihr Verhaltniss zum Thomismus. Paderborn, 1888. Krause, Comment. philos., quomodb S. Bonaventura mundum non esse aeternum, sed tempore ortum demonstraverit. Braunsberg 1890. L. Lemmes. Der hl. Bonaventura, Kardinal und Kirchenlehrer aus dem Franciskanerorden (1221–1274). Fest schrift zum VII Centenar der Griindung des Franciskanerorden s. München, 1909. Eduard Lutz, Die psychologie Bonaventuras (Beitrage zur Geschichte der Philosoph. d. Mittelalters B. VI, H. 4–5)].
66
Эти доказательства с очевидностью обнаруживают у Бонавентуры платоновский образ мышления, и именно в августинской форме. В остальных, чисто схоластических, его произведениях, однако, нет никакого следа этого направления: здесь господствует аристотелевская
