верить, что наши тела будут жить вечно в вечности воскресения. Тогда исповедуем, что Христос вознесся на небо и оттуда придет судить живых и мертвых, ибо Отец никого не судит, но весь суд отдал Сыну, чтобы все чтили Сына, как чтут Отца (Иоан. 5:22). Соответственно, одна честь должна быть оказана Отцу и Сыну, потому что Отец, Который никого не судит, но весь суд отдал Сыну, показал, что Его суд и суд Сына суть одно; поэтому Он отдал его Сыну, чтобы все чтили Сына, как чтут Отца. Действительно, чтобы устранить различие в чести, было показано единство судебной власти: а именно, чтобы Сыну, Которому, как мы знаем, весь суд отдан Отцом, мы могли принести равную честь вместе с Отцом; и не будем отделять послушание от чести там, где не видим отдельного суда.
Совершив истинное исповедание истинной Божественности и истинной человечности Единородного Сына Божия, исповедуем, что веруем в Духа Святого, Который есть один Дух Отца и Сына, исходящий от Отца и Сына и пребывающий естественно в Отце и Сыне,: имеющий Божественность от Отца и Сына, имея начало с Отцом и Сыном в одном по природе истинном Божестве. И о Святом Духе, что еще может или должно быть проповедано к совершенству Божественного величия, чем когда о Святом Духе говорится, что Сын Божий родился от Девы Марии, Он оказывается Творцом этого святого тела? В каком же отношении тогда можно сказать, что Он меньше, чем Отец или Сын, если Он является всемогущим Творцом Единородного Сына Божия по плоти? Это Троица, единый Бог, таинство Которого содержится в святом символе, поэтому и дается святое крещение во имя Отца, и Сына, и Святого Духа.
Но прощение грехов, воскресение плоти и жизнь вечная прибавляются поэтому в Символе после воспоминания Святой Троицы, чтобы можно было показать полезность этого исповедания подчинением этой награды. Ибо для того полезна вера в Отца, и Сына, и Святого Духа, то есть единого вечного, истинного и благого Бога, чтобы мы получили прощение грехов и, воскреснув в той плоти, в которой мы сейчас живем, могли жить счастливо вечно. Это само благочестие, которое во всем полезно, имея обетование жизни настоящей и жизни будущей (1 Тим. 4:8); благо настоящего, конечно, и будущее вечное и благословенное. И далее присоединяется и святая Церковь, чтобы можно было познать, что она есть дом Бога Основателя, вечный город Искупителя: без общения и единства Которого не обретается прощение грехов, и через воскресение плоти. мы приходим не к радостям вечной жизни, а к наказаниям вечной смерти.
Соответственно, святой символ приносит пользу тому, кто естественно верует в Отца, Сына и Святого Духа как единого Бога: ибо он сам получил прощение грехов, и через воскресение той плоти, в которой он теперь живет хорошо, он несомненно, наследует жизнь вечную. Но мы не так верим в прощение грехов, в воскресение плоти и в жизнь вечную, как верим в Духа Святого. Ибо мы верим в Отца, и в Сына, и в Святого Духа, сохраняемых благоразумием и щедростью Подателя, но веруем и надеемся на прощение грехов, воскресение плоти и жизнь вечную, что дана нам Отцом, Сыном и Святым Духом. Ибо Сам Спаситель наш ясно показывает, в Кого мы должны верить, говоря ученикам Своим: идите, научите все народы, крестя их во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа (Мф. 28:19). Но в Отце, и в Сыне, и в Святом Духе должны пребывать свойства лиц, чтобы в Троичном Боге, в Которого мы верим как в одно естество, не допустили бы и одно лицо самым пагубным образом.
Но я удивляюсь, что ты исповедуешь, что ничто иное не могло родиться от Бога, кроме Бога; и не обращаете внимания на то, что в самой природе и имени Бога заключено все то, что было сказано о Боге Отце. Ибо если бы ничто иное не могло родиться от Бога, кроме Бога, то, конечно, ничто иное не могло бы родиться от Бога Всемогущего, кроме Бога Всемогущего, от Бога Творца Вселенной, ничего не могло родиться, кроме Бога Творца Вселенной, от Бога Царя Вселенной. Века ничто иное не могло родиться, кроме Царя веков, от Бога Бессмертного ничто иное не могло родиться, кроме бессмертного Бога, ничто не могло родиться от невидимого Бога, кроме невидимого Бога. С тех пор Бог родился от Бога, от Отца Сын, от Всемогущего Всемогущий, от Творца вселенной Творец вселенной, от Царя веков, Царь веков, от бессмертного бессмертный , от невидимого невидимый, что остается, кроме того, чтобы Сына считали равным Отцу во всем?
37. Отец истинно Господь, и Христос истинно Бог, и вся Троица истинно Господь Бог. Как мы можем креститься во имя Отца и Сына и Святого Духа и при этом спастись только во имя Христа, или иметь должное крещение во имя Иисуса Христа. Ибо смысл Символа не приписывает Божественность одному лишь Отцу, но показывает природное происхождение Сына и Святого Духа в Боге Отце: в чем, конечно, истинная Божественность должна была быть явлена именем всемогущества. Истинное происхождение также должно было быть явлено именем отцовства, чтобы истинно обозначить общую природу Отца и Сына. И поскольку Богу по природе свойственно быть Господом всего сущего; в том, что содержание Символа называло Христа Господом, оно поистине намекало и на Бога. Ибо Богу поистине подобает и естественно быть не чем иным, как Господом; и верно, что нет иного Господа, кроме Бога. Потому и блаженный апостол Павел так говорит: Но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы в Нем; и один Господь Иисус Христос, через Которого все, и мы через Него (1 Кор. 8:6). Как не отняло оно у Бога Отца права истинного владычества, так не было бы признано и то, что единство Божества было бы отнято у Господа Сына. Ибо мы можем исповедовать одного Бога и одного Господа. Ибо есть одна власть одного Божества, и одно Божество одной власти, и поэтому кроме одного Господа нет другого Господа, как нет иного Бога, кроме Единого Бога. Поэтому единое владычество одного Бога признается в Его единой Божественности; и единая Божественность одного Господа естественным образом находится в Его едином владении. Нет иного Бога, кроме единого Бога Отца, и нет иного Господа, кроме единого Господа Иисуса Христа. Но ни Бог Отец без Бога Сына не является единым Богом, ни Господь Христос без Бога
