Так ехал поезд до православной церкви Рождества Богородицы, где невеста вышла из тапканы. Здесь перед церковью встретил архимандрит Макарий, наместник киевского митрополита; после молебна княгиня Ряполовская и жена боярина Русалки расплетали косу невесты, покрыли покрывалом, надели на голову кику и обсыпали хмелем; сопровождавший невесту поп Фома, и благословлял ее крестом. После этого Елену Ивановну повели к жениху в римскую церковь Станислава; перед нею шел поп Фома и благословлял крестом. Перед церковью Станислава встретил невесту бискуп с крыжем, но ее не благословил им. Великая княжна встала рядом с женихом, под нее постлали бархат, который прежде был постлан перед тапканой, да на место положили сорок соболей. Началось венчанье. Бискуп говорил молитвы жениху, а поп Фома невесте, над которой княгиня Ряполовская держала венец. Когда нужно было пить общую чашу, то поп Фома подал вино невесте и потом скляница была растоптана. Подобное венчание не понравилось литовцам; великий князь и бискуп побранили на крепко, чтобы поп Фома не говорил молитв, а княгиня Ряполовская не держала венца, но князь Семен стоял тут же и отговаривал эти требования, а поп Фома продолжал свое дело. Московская официальная записка, сказавши это, не говорит нам, какое впечатление на литовцев произвели слова невесты о греческом законе и требование князя Ряполовского, чтобы и великий князь произнес при венчании слова о непринуждении своей жены к римскому закону.
Московская официальная записка кончает рассказ об этом браке так: «после венчанья великий князь пошел к себе в гридню, а великая княгиня в иную горницу с своими боярынями; да пришедши от венчанья великий князь послал за боярами и велел им быть у себя с поминками и речь говорить; бояре явлили поминки и в тот день ели у великого князя. А великая княгиня венчалась в своих портех, и нынеча уже четвертый день ходит в своих портех да и в кике, а на другой день великий князь велел явить себе крест с цепью и порты, в которых нужно быть после венчанья и после мыльны, а мыльны у великого князя не было и бояре то ему изъявляли да и речь говорили». Литовская же записка говорит, что после венчанья шли веселья недели с три, и после этого великий князь жил с своею супругою в великой любви, часто посылал поминки до царя, тестя своего, а царь до него.
Но брак был политический и принес совсем не то литовцам, чего ожидали в этом отношении. Купили они себе горе, да на свои гроши.
Геннадий Карпов. Москва, 1866.
Примечание 30
ЦАРЬ (от латинского caesar – цезарь, титул римского императора), официальное звание (титул) главы государства (монарха) в древних государствах, России (до 1917) и Болгарии (1946). Титул царь равнозначен титулу король, он является высшим (после императора) монархическим титулом.
«ЦАРЬ, ГОСУДАРЬ И ВЕЛИКИЙ КНЯЗЬ ВСЕЯ РУСИ, титул, который по частям усвоен был московскими государями приблизительно с середины XV века. Царь – русская сокращенная форма слова «цесарь». Под царем разумели власть, более высокую сравнительно с властью местных племенных или национальных государей; царь, или цезарь, – это, собственно, римский император. Когда власть татарского хана над Русью пала, а Византийская, Восточно-Римская империя разрушена была турками, московские государи, великие князья всея Руси, считая себя преемниками павших римских императоров, официально усвоили себе этот титул. Под царем разумели независимого, самостоятельного государя, никому не платящего дани, никому не отдающего ни в чем отчета. Такое же понятие государя, не зависящего от чуждой власти, соединяли и с другим термином «самодержец». Вместе с титулом царя московские государи усвоили себе и титул самодержца, понимая его в смысле внешней независимости, а не внутреннего полновластия. Слово «самодержец» в XV–XVI веках значило, что московский государь не платит никому дани, не зависит от другого государя» (140).
«Февраля в 16 день в четверток слушал Государь всеношного бдения и божественной литургии в Чюдове монастыре, а литургию служил Государь Патриарх со всем освещенном собором. Праздновали святителю чюдотворцу Алексию митрополиту. Пожаловал по прежнему в бояре Лаврентья Салтыкова. Того же дни пожаловал Государь боярство стольнику князю Григорию Сунгелеевичу Черкасскому. А Государево жаловано боярство сказывал в столовой избе боярин князь Иван Семенович Прозоровский. И в тот день был стол на столовой. А за столом был великий Государь Святейший Никон патриарх со всем освященным собором и были у стола бояре и думные люди и стрелецкие головы. И в тот день и в ночи было тепло, а за час до вечера шол снежок невелик до часа ночи. А на Государеве дворце и около дворца на карауле стоял голова Василеи Философов с своим приказом.
Придворный дневник за январь-август 1657 года» (39).
Примечание 31
САМОДЕРЖАВИЕ, монархическая форма правления в России, когда носителю верховной власти – царь, императору – принадлежали верховные права в законодательстве (утверждение законопроектов), в верховном управлении (назначение и увольнение высших чиновников, верховное руководство, верховное командование армией и флотом, заведывание финансами), в высшем суде (утверждение приговоров, помилование).
Примечание 32
В 1497 году впервые после «Русской правды» Ярослава Мудрого в Московском княжестве был принят Судебник, регламентирующий правовые отношения в государстве.
«Одним из первых памятников права централизованного Русского государства стал Судебник 1497 года, написанный боярским сыном Владимиром Гусевым, и утвержденный великим князем Иваном III и Боярской думой.
В составе Судебника, по общепринятому мнению, различаются 4 части;
1. Постановления о суде центральном.
2. Постановления о суде местном.
3. Постановления материального права.
4. Дополнительные статьи, посвященные вопросам различного права» (89).
Примечание 33
«СКАЗАНИЕ О КНЯЗЬЯХ ВЛАДИМИРСКИХ (написано в конце XV века).
И в то время некий воевода новгородцкий именем Гостомысл оканчивает свое житье и созва вся владелца Новагорода и рече им: «О мужие новгородстии, совет даю вам аз, яко да пошлете в прусскую землю мужа мудры и призовите от тамо сущих родов к себе владелица». Они же шедше в Прусскую землю и обретоша тамо некоего князя именем Рюрика, суща от рода римского Августа царя. И молиша князя Рюрика посланницы от всех новгородцов, дабы шел к ним княжити. Князь же Рюрик прииде в Новгород, имея с собою два брата: единому имя Трувор, а второму Синеус, а третий племянник его именем Олег. И оттоле наречен бысть Великий Новград; и начя князь великий Рюрик первый княжити в нем.
(adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});
