принявший Крещение и Миропомазание, став отдельным членом полноты Церкви, тут же, как бы ни был юн, принимается в евхаристическое общение, благодаря чему посвящение в христианскую веру составляет единое целое.
2. КРЕЩЕНИЕ
Крещение — первое и самое основополагающее из таинств, так как через него человек в Церкви прививается ко Христу и получает от Духа то, что Христово дело спасения принесло человечеству: с одной стороны, он освобождается от последствий первородного греха, очищается от грехов, освобождается от рабства диаволу; с другой стороны, он, восстановленный в своей природе, возрождается к вечной жизни.
А. Первая функция Крещения делает его целительным средством[2044], главным из Таинственных целительных средств, таким, которое предшествует всем остальным хронологически и онтологически. Оно есть «единственное средство (φάρμακον), могущее исцелить», как говорят о нем Климент Александрийский[2045] и святой Николай Кавасила[2046]. А святитель Григорий Богослов обращается к тому, кто это таинство еще не принял, такими словами: «Зачем просить такие средства, которые тебе нисколько не помогут?.. Исцели себя сам, пока необходимость тебя не вынудила к этому; сжалься над собой: ты — единственный врач твоей немощи, добудь себе лекарство, которое тебя по-настоящему спасет»[2047].
Принимая Крещение, человек на самом деле исцеляется от всех патологических последствий первородного греха. Эта врачевательная функция Крещения открывается нам на протяжении всего чинопоследования.
Обряды изгнания диавола из крещаемого, которые предваряют Крещение[2048], уже знаменуют собой изгнание и удаление бесовских сил, властвовавших над падшей природой. И священник призывает: «Господи Саваоф, Боже Израилев, исцеляяй всякий недуг и всякую язю»[2049].
Когда священник переходит к освящению воды в купели, он просит Бога, чтобы этой воде «освятитися силою и действом и наитием Святаго Духа», чтобы снизошло на нее «чистительное Пресущественныя Троицы действо» и чтобы она стала «грехов разрешением, недугов исцелением, демонов всегубительством», «ослабой уз». Переходя затем к освящению елея, которым будет помазан крещаемый, священник просит Бога, чтобы он был благословлен «силою, и действом, и наитием» Святого Духа, чтобы он явился «исцелением всех зол». Затем, помазывая крещаемого во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, поочередно грудь, плечи, уши, руки и ноги, он просит о том, чтобы это помазание было «во исцеление души и тела». После помазания священник трижды погружает крещаемого в освященную прежде воду, произнося: «Крещается раб Божий (или раба Божия) имярек, во имя Отца, аминь. И Сына, аминь. И Святаго Духа, аминь»[2050]. Это тройное погружение, помимо своего очевидного троического значения, знаменует собой и осуществляет в форме обряда приобщение крещаемого к смерти Христа, три дня покоившегося во гробе телом и на три дня сошедшего во ад душой[2051]. Ибо, по учению апостола Павла, все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились (Рим. 6, 3).
Поскольку крещаемый прививается Духом Святым ко Христу, победителю греха, всех недугов и падшей природы, диавола, тления и смерти, постольку он оказывается по-настоящему очищенным от грехов, излеченным от недугов, которые унаследовал от ветхого Адама, окончательно освобожденным от подчинения врагу рода человеческого и от рабства греху, избавленным от власти тления и смерти. Через причастие смерти Христа в нем умирает ветхий человек, исчезает ветхий Адам, грешное тело делается бессильным[2052]. Крещение — это лекарство, так как оно делает человека причастным тому лекарству, которым стала для человеческой природы смерть Христова. Вот почему святой Николай Кавасила замечает: «Много таких, кто во все времена искал лекарство роду человеческому, но только смерть Христа вернула нам истинную жизнь и здоровье. Вот почему если хочешь возродиться этим новым возрождением, жить этой блаженной жизнью и приготовиться к обретению здоровья, остается только взять это лекарство, поданное Христом»[2053].
Б. Первая функция Крещения неразрывно связана со второй и полагает ее своей целью. Крещаемый умирает со Христом, чтобы воскреснуть в Нем и вести новую жизнь, которую Его воскресение стяжало для человеческой природы. Итак мы погреблись с Ним крещением в [Его] смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием Его смерти, то должны быть соединены и подобием [Его] воскресения (Рим. 6, 4–5).
Это таинство делает участвующего в нем неразрывно причастным смерти и воскресению Христа[2054]. Позволяя человеку умереть в его ветхом состоянии, оно вместе с тем позволяет ему возродиться к новой жизни. Его рождение совпадает с моментом смерти[2055]. Потопляя ветхого Адама и его недуги, вода Крещения, благодатью Святого Духа, позволяет новому человеку в то же время подняться на поверхность в полном здравии. «Я в одночасье избавляюсь от своих преступлений и тотчас же обретаю здравие», — восклицает святой Николай Кавасила[2056].
Это взаимопроникновение жизни и смерти и эта цель проявляют себя на протяжении всего чинопоследования Крещения: в молитвах на освящение воды и елея и в самом обряде погружения, но прежде всего в помазании, сообщающем Духа Святого. Помазывается сначала грудь «во исцеление души и тела», затем уши «в слышание веры», после руки для воссоединения с Творцом («руце Твои сотвористе мя и создасте мя») и ноги, чтобы крещаемому «ходити по стопам заповедей [Его]». Затем, в ходе собственно Крещения, каждое из трех погружений, делающих крещаемого причастным смерти Христа, завершается поднятием из воды. Поднятие делает крещаемого причастным Христову воскресению, возносит к новой жизни, нетленной и бессмертной, дарованной Христом человечеству.
В Крещении человек становится подлинно новой тварью[2057], он всецело возрождается и обновляется[2058]. Человек был мертв и низведен грехом в небытие, а Крещение возвращает ему жизнь и бытие[2059]. Он был рабом греха и находился под властью врага, а Крещение его освобождает[2060]. Он был погружен во мрак неведения Бога, а теперь получает Духа просвещения[2061]. Врата рая вновь отверзаются ему[2062]. Человек возвращает себе исконное состояние Адама[2063], делается близким Богу, вновь обретает то доверительное общение с Богом, которое было в раю[2064]. Он приобретает даже больше, ибо облекается во Христа[2065], становится причастен Ему напрямую[2066] и подобен Ему[2067], в то же время он получает Духа Святого и через Него встречается с Отцом[2068], Которому становится приемным сыном[2069]. Он породняется с Богом[2070]. Он становится причастным Божественной жизни; полноте Троической благодати, которая ему подается[2071].
Таким образом, видно, почему Крещение является
