лекарством из лекарств для падшего человека. В нем он освобождается от состояния противоестественного, ниже человеческого, до которого его низвел грех, чтобы стать подлинным человеком и вновь обрести нормальное состояние, истинное бытие. Крещение, по словам святого Николая Кавасилы, есть не что иное, как рождение во Христе и принятие наших истинных бытия и природы[2072]. Новая жизнь, подаваемая в Крещении, в отличие от жизни предшествующей, — это «жизнь, соответствующая нашей природе», как подчеркивает святой[2073]. Святитель Григорий Нисский также отмечает, что те, кто делает свою жизнь гармоничной через очищение Крещением, «движутся к тому, что составляет их глубинную сущность»[2074]. Святой Николай Кавасила в другом месте еще раз пишет, что крещение «наделяет людей подлинной жизнью и подлинным существованием»[2075].
Действительно, через Крещение не только образ Божий, замутненный грехом, начинает сиять вновь[2076], становясь даже «отпечатленным более четко, чем прежде»[2077], но и подобие Божие, каким человек обладал до грехопадения, тоже дается ему вновь[2078].
Таким образом, человек опять становится самим собой и обретает здоровье своей исконной и подлинной природы, вновь получает возможность вести по-настоящему здоровое, нормальное существование, сообразное своему предназначению, которое заключается в жизни ради Бога и обоживании Им и в Нем.
Человек избавляется от власти, влияния и ложных внушений бесовских сил. Он вновь начинает владеть собой вместо того, чтобы быть одержимым и не принадлежащим самому себе, ему всецело возвращается его свобода. «Возрожденные святым Крещением, мы освободились и стали хозяевами самих себя. И если только мы совершенно добровольно не подчиняемся врагу, то он никоим образом не может оказывать на нас никакого влияния», — пишет преподобный Симеон Новый Богослов[2079].
Свободный от греха и просвещенный Святым Духом[2080], человек исцеляется от ошибочного и бредового знания, порождаемого страстями, и приобретает новое знание[2081], Божественное, истинное[2082]. «Крещение возвращает нас к свету и отдаляет от лукавства тьмы», — утверждает святой Николай Кавасила[2083], который отмечает также: «Оно открывает глаза души перед Божественным сиянием»[2084]. Блаженный Диадох Фотикийский пишет: «Как раньше господствовала над душою прелесть, так после Крещения господствует над ней истина»[2085]. Обретая истинное знание, человек одновременно с этим обретает истинную жизнь[2086], так как жизнь состоит в том, чтобы знать единого истинного Бога[2087].
Вся жизнь крещаемого преображается[2088]. Он целиком становится новым творением[2089]. «Божественная благодать, — замечает в связи с этим святитель Иоанн Златоуст, — переустроила души, обратила их и сделала другими — такими, какими они не были»[2090]. Все существо человека преобразуется, приводится в высший богоподобный порядок и получает смысл, сообразный с его предназначением. «Спасительный день Крещения становится для христиан днем именин, потому что тогда они оказываются созданы и образованы и потому что наша бесформенная и неопределенная жизнь приобретает очертания и устойчивость», — пишет святой Николай Кавасила[2091]. Человек отныне не призван влачить болезненное существование, к которому был приговорен, рождаясь во грехе. Он получает доступ в другой мир и в другое бытие: он становится подданным Царствия Небесного, врата которого открывает перед ним Крещение[2092]. Через таинство он получает «новые части тела и органы чувств», которые отныне приготавливают его к вечности[2093].
«Через Крещение, — пишет святой Николай Кавасила, — мы отрекаемся от одного состояния, чтобы получить другое»[2094]. «Новое рождение делается для нас печатью; охранением и светом новой жизни»; — пишет преподобный Иоанн Дамаскин[2095]. Для нового человека все древнее прошло, теперь все новое (2 Кор. 5, 17). И «эта новизна жизни не знает старости; она не подвержена болезни; не станет добычей уныния, не увянет со временем, она ничему не уступит, и ничто над ней не одержит верх», — говорит святитель Иоанн Златоуст[2096].
3. МИРОПОМАЗАНИЕ
Миропомазание (μύρωμα) неотделимо от Крещения и в Православной Церкви, в соответствии с очень древней традицией, совершается сразу же после него. На самом деле Миропомазание служит его дополнением — до такой степени, что святитель Симеон Солунский пишет: «Тот, кто не получил святого Миропомазания, не крещен в полной мере»[2097].
Через Миропомазание крещаемый получает Духа Святого[2098]. Оно является своего рода Пятидесятницей. «Миропомазание, — подчеркивает святой Николай Кавасила, — есть начало энергии и деятельности»[2099]. Через него крещаемый получает от Святого Духа энергию, необходимую для того, чтобы благодать, сошедшая на него при Крещении, могла принести плод. Также крещаемый получает силу для активного развития поданных ему духовных даров. Если Крещение сообщает человеку бытие и жизнь, подавая жизнь и бытие во Христе[2100], то «Миропомазание совершенствует новообращенного, сообщая ему энергии и [способность к] деятельности по отношению к этой жизни»[2101], позволяет ему возрастать в меру совершенного, взрослого человека, то есть обоженного во Христе. Божественное действие, явленное в этом таинстве, по словам Дионисия Ареопагита, есть «основание всякого совершенствования и всякого освящения»[2102].
Обряд заключается, по существу, в помазании новокрещеного святым миром, которое, будучи прежде освященным, «после эпиклезы[2103] уже не является чистым и простым маслом», но есть «дар Христа и Духа Святого, присутствием Божества Его бывающий действительным»[2104]. Священник производит помазание; изображая крестное знамение поочередно на лбу новокрещеного; на его глазах; ноздрях, губах, ушах, груди, руках и ногах, при каждом помазании произнося слова: «Печать дара Духа Святого». Таким образом, каждая способность человека воспринимает благодать, которая позволяет ей обратиться к Богу и во всей полноте действовать в соответствии с Его волей, дарует присутствие Духа, Его животворящей, освящающей, просвещающей и обоживающей энергии. Разумеется, этот дар получают не только помазанные органы, но и все остальные телесные силы, и в особенности душа, ибо, как говорит святитель Кирилл Иерусалимский, «этим видимым веществом тело помазуется, а душа освящается»[2105]. Помазание различных частей тела имеет значение не исключительно для каждой из них: оно означает, что животворящую, просвещающую и обоживающую благодать получает человек во всей своей полноте и что она действует во всем его естестве. Святитель Кирилл Иерусалимский говорит также: «Этот священный дар есть духовная печать телу и спасение душе»[2106].
Человек, облеченный через помазание в доспехи и оружие Духа Святого[2107], может уверенно идти по жизненному пути, не опасаясь ни нападений врага[2108], ни иного зла, и может говорить вместе с апостолом Павлом: Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе (Флп. 4, 13)[2109]. Исцеленный от духовной
