человек анализирует другое существо в сравнении с самим собой интеллектуально и понимает, насколько ему можно сочувствовать и насколько тот живой. Муха очевидно не испытывает чувств подобным нашим, поскольку, во-первых, не имеет тела подобного нашему, а во-вторых ее рациональность в поведении ориентирована лишь на статистическое везение, действует только руководствуясь запахами и светом, поэтому в связи с простотой её восприятия мы заключаем, что она так же мало способна осознать и своё существование, а значит и страдания, которые мы можем ей причинить. Свинья же в какой-то степени способна к рациональному анализу, и, хотя говорить она не способна, ее восприятие очень похоже на наше, она вполне способна проанализировать события, ведь мы знаем схожесть строения её тела и поведения с нашим, и тогда сделаем вывод, что и страдать она будет в значительной степени. В самом деле, во времена войны, люди даже разучиваются считать другую нацию людей живыми существами, и даже схожесть тела не мешает этому их мнению, поэтому всё дело в синергии, а не том, где мнимые физические границы.
Знание возможно только в особо закрученных по особой системе причинно связанных в круг структур материи, сформированных эволюцией. Знание – это запечатленное в сложнейшей структуре взаимно действующих друг на друга систем такой сложноорганизованной материи селективных форм поведения. Если сложность материи вещи приближается к сложности неорганизованной материи, тогда мы заключаем, что сознания там нет. Определяем мы сложность по количеству функций, заданных степенью эволюции. Уровень сознания бактерии по сложности структуры приближается к хаотичному уровню окружающей её неорганизованной материи, и настолько, насколько близок этот уровень к хаосу, настолько же там меньше сознания. Уровень сознания измеряется по сложности внутренней рефлексии, и тем сложнее считается сознание, чем большее количество внешних причин деятельно отражается в сложноорганизованной материи; чем больше набор отражений, тем сложнее сознание.
При эволюционном усложнении материи наблюдается свойство самодеятельности, когда сложноорганизованная материя действует сама на себя возбуждающе, это называется рекурсией. Рекурсия есть повторение фундаментальных первичных качеств каждый раз при увеличении количества элементов в организованной системе. Сознание состоит из рекурсий, которые всегда проявляются в разделении внешнего от внутреннего, где внутренним считается организация материи тела, а внешней среда; в дублировании же рекурсии внешнего и внутреннего происходит расщепление первой рекурсии, поэтому то, что считалось внутренним по отношению к внешнему как рефлекс, становится рефлексией, так как становится частью организованной системы, реагирующей сама на себя непосредственно и таким образом опосредствованно во вне себя. Получается жёстко приуроченная к среде сложноорганизованная материя, будучи являясь частью сложного сознания, отражает внешнюю среду не напрямую, а опосредствованно, то есть рефлекс её действует не на внешний вещественный мир, а на такую же сложноорганизованную материю. Это называется дублированием рекурсии, когда к примеру рептильная система мозга человека отражает не внешнюю среду непосредственно с помощью тела как у ящерицы, а внутреннюю среду лимбической системы, то есть сложная система действует сама на себя. Затем лимбическая система отражает уже или непосредственно, если эмоции достаточно сильны реальность через рефлекс, или опосредствованно, через аналитику новой коры мозга через рефлексию. Очевидно пока действие среды на тело человека отразится в действии, оно пройдёт несколько этапов рекурсии, причём не исключено, что рекурсия может остаться в самой себе, возвращаясь в рефлексии из коры в лимбическую систему и обратно. Так устроено сложное сознание, которое понятно только материально по корреляциям. Всё в работе сложноорганизованной материи служащей коррелятом сознания подчинено материальным физическим законам, поэтому и процессы сознания суть физический процесс. Итак, произошедшее дублирование служит способом возможности высокого уровня сознания, проявляющее себя в многогранности организованной рациональной реакции. Понятно, что этот уровень сознания из всех известных нам существ доступен только человеку и его я называю дублированием бинарных процессов(дублированием обратных связей), или проще – рекурсией. А поскольку более ограниченные существа не способны заметить существование более сложного разума по причине усложнённой функциональности последних, организованную сложность которой более ограниченные воспринимают как хаос, то мы люди, не видим существование более сложных по отношению к нам существ как живых, а скорее, как стихию и беспорядок. Проще говоря мы не в состоянии различить настоящий беспорядок, от высшего разума.
Вторая сигнальная система, вербальная, служит нам вторым стимулом реальности и имеет значение в точности как само воздействие мира, а поскольку личность человека есть деятельное отражение среды вербально, то она является сознанием в сознании – бинарным дублированием – самосознанием. «Я» есть результат рефлексий системы самой в себя под влиянием среды, а так как среда может быть довольно разнообразной, а тело почти всегда схоже, то «я» есть проявление рекурсии в сложноорганизованной материи. Простыми словами мозг сам по себе уже усложнён эволюционно по принципу рекурсии, а «я», приобретаемая как опыт этого мозга есть дублирование этой рекурсии ещё раз. Это означает что «я» действует и подчиняется внешней относительно него среде – органическому устройству тела, а тело в свою очередь напрямую связано с внешней уже относительно него средой. Тело всегда имеет меньше возможных функций чем внешняя среда, ведь ограничивающий функциональность фактор в виде эволюции, придающей организацию в виде набора функциональностей в сложной системе «я», есть та система безусловной возможности опыта.
Безусловная возможность опыта – это безусловное существование нашего сознания до материального мира, однако, как показывает опыт, она суть лишь структура материального тела, данная до опыта, то есть до возможных рекурсий как отражений действительности в рефлексии или рефлексах, и потому она безусловной считается лишь относительно «я», так как до «я» как самопознающего опыта, не существует ничего, а ведь познание всегда происходит лишь от опыта, т.е. от «я». Тем не менее существование тела, служащего безусловной причиной существования «я» как опыту этого тела, безусловно лишь относительно «я», а не материальной реальности вообще, ведь очевидно, и тело было сформировано обусловлено. Т.е. если наши чувства суть рекурсии эволюционно организованных материальных систем, то до рекурсий, т.е. до нашего сознания материя всё еще существовала как эволюционно ограниченное в определённый набор функций биологическое тело, которое стало условием возникновению рекурсий, т.е. возникновению нашего сознания. И тем не менее для нашего сознания – это тело суть безусловная причина, так как всякое в сознании формируется лишь по тому алгоритму, как это задано телом априори. Это означает лишь то, что сознание не может быть дано до материального мира, то есть сознание не может быть дано безусловно. Познание деятельно, поэтому опыт всегда синтетичен, а если опыт синтетичен, то материальный мир в познании всегда эмпиричен. Если всё в нашем познании эмпирично, то нету никакого такого опыта,
