конкретная личность в той или иной идеологической ситуации, нужно учитывать не только влияющие на нее факторы, но прежде всего особенности интересов человека, потребностей, установок, т. е. охарактеризовать тип его социальной направленности.
В поисках потенциальной аудитории для идеологической обработки подрастающего поколения противник обращает внимание в первую очередь на ту ничтожную, по собственному признанию апологетов капитализма, часть молодежи, которая оказалась восприимчивой к буржуазным идеям, увлеченной западной модой.
В отношении социалистически направленной личности враждебная пропаганда ориентирована на достижение "малых изменений", т. е. неосознанного отклонения молодого человека от общественно значимых идейных и нравственных норм, большей терпимости к буржуазным взглядам, образу жизни, старается добиться совпадения мнений по отдельным позициям.
Шансы на успех в попытках воздействовать на социалистически ориентированную личность у идеологических диверсантов незначительны, а отрицательно настроенных к социализму молодых людей у нас ничтожно мало, чтобы возлагать на них далеко идущие надежды в психологической войне, поэтому основное внимание уделяется той части молодежи, которую отличают отсутствие цели, безыдейность, неуравновешенность, слабость самоконтроля и самодисциплины, болезненное самолюбие и завистливость, обидчивость и недоверие к людям, безволие, равнодушие и лень, потребительские взгляды и т. п.
Это современные молодые мещане, чьи интересы чаще всего ограничены рестораном, танцевальной площадкой, заграничными тряпками. Среди них встречаются и просто потерпевшие жизненное крушение неудачники.
В контрпропаганде и классовом воспитании необходимо дифференцированно подходить к молодежной аудитории. Следует не только учитывать интересы и особенности разных социально-демографических групп молодежи, но и по-разному подходить к отдельным ее представителям, различающимся степенью развития духовно-нравственных черт. В том, что без дифференцированного подхода не обойтись, наглядно убеждают данные наших социологических исследований о выработке у юношей и девушек классового подхода к вопросам атеизма и религии.
В СССР действуют церковные и сектантские организации, активно распространяющие религиозную идеологию всевозможными способами и средствами.
Объектом проповеднической деятельности религиозных организаций является прежде всего молодежь, с которой церковники и сектантские проповедники связывают свое будущее.
Буржуазные идеологи тоже делают ставку на оживление в сознании некоторой части советской молодежи религиозных суеверий. Поэтому обработка ее в духе религиозной идеологии и морали, приобщение к церковным обычаям, ритуалам и обрядам — один из распространенных приемов идеологических диверсий империализма в борьбе за умы молодежи. Классовый подход к атеизму и религии означает понимание ее реакционной социальной роли в жизни общества и людей, правильную оценку политики Коммунистической партии и социалистического государства по отношению к религиозным организациям, готовность бороться против пережитков.
Большинство юношей и девушек правильно разбирается в сущности атеизма как системы научных взглядов, объясняющей возникновение религии, ее социальную роль в обществе и пути преодоления предрассудков. Такое понимание предполагает не только преодоление религиозных суеверий (если таковые имеются), но — самое важное — формирование системы научных взглядов о мире в целом, социальной действительности и вовлечение каждого советского человека в активную преобразующую деятельность, в общественно-политическую практику.
Данные исследований свидетельствуют о том, что еще значительное число молодых людей видит суть атеизма лишь в отрицании существования сверхъестественных сил, а знание сущности атеизма должно проявляться в классовой оценке социальной роли религии в жизни людей.
Молодым людям предлагалось ответить на вопрос "Как вы думаете, что дает религия людям?". 55 % учащихся ПТУ, 66 % школьников и учащихся техникумов, 64 % студентов вузов считают, что религия приносит вред. Такой же вариант ответов выбрали 57 % молодых рабочих, 59 % молодых ученых и 65 % ИТР.
Результаты говорят о том, что у значительной части юношей и девушек цельного представления о сущности научного атеизма не сформировано. Это отразилось на числе респондентов, выбравших правильный вариант ответа. Такой вывод подтверждается тем, что при оценке социальной роли религии в жизни большое число молодых людей выбрали компромиссный вариант ответа: религия не приносит ни вреда, ни пользы.
На таких нейтралистских, неклассовых позициях в оценке социальной роли религии в жизни общества стоят 33 % учащихся ПТУ, 27 % школьников и учащихся техникумов и 25 % студентов вузов. Среди работающей молодежи наблюдается следующее распределение ответов: рабочие и работники сферы обслуживания — 35 %, ИТР — 28 %, молодые ученые — 30 %.
В основе системы атеистических взглядов лежат научные представления об окружающем мире, исключающие их совместимость с религиозным пониманием сущности протекающих природных и социальных процессов.
В зависимости от ответов на вопросы, выясняющие понимание юношами и девушками проблем взаимоотношения науки и религии, морали коммунистической и религиозной, можно выделить три группы молодежи.
Первая — юноши и девушки, которые правильно понимают вопросы взаимоотношения науки и религии, морали коммунистической и религиозной. 77 % учащейся и 75 % работающей молодежи считают, что наука и религия несовместимы, а соответственно 70 и 66 % выбрали следующий вариант ответа: религия мешает нравственному совершенствованию человека.
Вторая — "нейтральная". Это молодые люди, утверждающие, что наука и религия не препятствуют друг другу и что религиозная мораль не мешает, хотя и не помогает нравственному совершенствованию человека. На "нейтральных" позициях в оценке взаимоотношения науки и религии стоят 17 % работающей и 14 % учащейся молодежи, а морали коммунистической и религиозной — соответственно 25 и 22 %. Больше всего "нейтральных" в оценке взаимоотношения науки и религии, морали коммунистической и нравственных религиозных поучений оказалось среди молодых ученых (соответственно 19 и 31 %) и учащихся ПТУ (18 и 27 %).
Третья — "заблуждающиеся". Это те, кто стоит на позиции признания положительной роли религии в нравственном совершенствовании человека, в формировании взглядов о мире. На подобных позициях стоит около 4 % опрошенной молодежи.
Данные исследования показывают, что определенная часть молодежи не приобрела умения использовать полученные в учебных заведениях и системе политического образования знания для анализа и оценки конкретных проблем взаимоотношения науки и религии, коммунистической и религиозной морали.
У значительной части молодых людей атеистические взгляды еще не сформировались на уровне глубокого личного убеждения, в основе которого лежит марксистско-ленинское понимание сущности религии, ее социально-классовой роли в человеческом обществе, несовместимости научного и религиозного мировоззрения.
Значительное число молодых людей не имеет четких материалистических взглядов по вопросам религии, т. е. у них в полной мере не сформирован классовый подход к анализу и оценке деятельности церковных и сектантских организаций в условиях социализма и парализующей роли религии для всестороннего развития человека и строительства коммунизма. Ответы юношей и девушек на вопросы, выявляющие отношение молодёжи к проблемам борьбы с религиозными суевериями и предрассудками и готовность лично принимать в ней участие, еще раз свидетельствуют о том, что для многих атеистические знания не стали личными убеждениями, определяющими их активность в атеистической работе.
По данным исследования, 64 % работающей и 61 % учащейся молодежи считают, что религиозные взгляды надо преодолевать, помогать верующим от них освободиться.
19 % работающей и учащейся молодежи утверждают, что если человек
