храбрость, благородство и самопожертвование. Старший брат был польщен и осыпал младшего подарками. С тех пор потомки младшего брата стали гриотами[34].
Главная сюжетная линия приведенной выше легенды сводится к изменению социального статуса младшего брата. Он нарушил один из главных запретов — запрет на поедание человеческой плоти. Любое нарушение табу влечет за собой наказание. Чем серьезнее табу, тем сильнее наказание. Кара настигает младшего брата. Он уже не может быть «ровней» своему старшему брату. Его социальное положение меняется в худшую сторону. Он и его потомки становятся вечными слугами семьи старшего брата. В одном из вариантов этой легенды рассказывается, что старший брат, спасая младшего, поит его своей кровью. Интересно, что манден называют гриотов джели (dyeli / djeli / jeli). Это же слово означает «кровь». Таким образом, между гриотом и семьей, которой он служит, существует «кровная связь».
Сенегальский писатель Амаду Мапате Диань интересовался историей происхождения гриотов. Ему удалось найти, вероятно, одну из самых ранних легенд.
Однажды мать послала двух сыновей на поиски хвороста. Братья быстро нашли большую сухую ветку. Каждый хотел сам принести ее матери. Завязалась драка. К сожалению, старший брат убил младшего. Не зная, как поступить, старший брат взвалил на себя труп брата и пришел с ним домой. Мать увидела, что натворил сын, и прогнала его. Он поселился в тени большого дерева неподалеку от дома. Мужчина не знал, что делать с трупом брата, поэтому положил его под деревом. Проголодавшись, он просил еду, и ему ее приносили. Но если дул ветер, голос его не был слышен. Он брал в руки палки и принимался бить по стволу дерева. Звук от ударов был слышен далеко, и люди снова приносили ему еду. Однажды ночью сердцевину одной из палок проели термиты. Она стала издавать более звонкие и мелодичные звуки. Пользуясь этим открытием, мужчина взял большое бревно и сделал его полым. При ударе палочек об это бревно стали издаваться мелодичные звуки. На седьмой день своего изгнания мужчина увидел, как подрались две вороны и одна ворона убила другую. Затем ворона вырыла в земле ямку и закопала в ней труп убитой ею птицы. Мужчина в свою очередь вырыл яму и закопал в ней труп брата. Затем изгнанник вернулся домой. В руках он держал полое бревно и две палочки. Соседи стали приходить к нему и просить сыграть на бревне. Эта музыка понравилась людям. За свою игру он стал получать подарки. Вскоре было забыто его преступление. Все радовались, что появился барабан[35].
В приведенной легенде также присутствует мотив пролития крови. Старший брат, убив младшего, изгоняется из деревни. Его социальное положение понижается. Преступление должно быть наказано. Мужчина становится гриотом. В легенде описывается обряд похорон и изобретение барабана. Главный герой легенды не случайно изобретает барабан. Для африканца он несет большую смысловую нагрузку. В Африке виды барабанов различаются по своему предназначению: для рождения, смерти, охоты, войны, многочисленных праздников. В Западной Африке существовала отдельная каста людей, изготавливающих барабаны. Африканцы сложили много мифов и легенд об этом музыкальном инструменте. Один из мифов гласит, что вначале всемогущий бог создал барабанщика (это вполне мог быть гриот), затем охотника и кузнеца.
Двухсотфранковая купюра Демократической Республики Конго.
Anton_Ivanov / Shutterstock
В легенде рассказывается, что главный герой во время своего изгнания поселился под кроной большого дерева. Этот выбор очень символичен.
Традиционно под кронами деревьев проводили свои представления гриоты. До наших дней дошли фотографии, на которых запечатлены гриоты во время работы. Они сидят под баобабом в окружении публики. После смерти гриота именно ствол баобаба становился его могилой. Похожий обычай существовал и в нашей культуре. Древнерусских певцов и сказителей — боянов — также хоронили в стволе векового дуба.
Гриоты не только музыканты. Они сопровождали правителей в военных походах. Благодаря гриотам до наших дней дошли многие сведения из истории древних государств Западной Африки[36]. Они слагали хвалебные песни о подвигах великих воинов. Существовало негласное правило: не убивать гриота на поле битвы. Во время военных действий они находились в самой гуще событий, но не принимали участия в войне. Главная их задача заключалась в том, чтобы увидеть, запомнить и передать последующим поколениям сведения о событиях, свидетелями которых они были.
Существует легенда о том, как правитель после битвы приказал своим гриотам отрубить головы павшим врагам и принести их в качестве трофеев в его деревню. Гриоты выполнили приказ. Они погрузили отрубленные головы врагов себе на плечи, и кровь с голов текла по их телам. Когда гриоты пришли к правителю, их одежда, лица и руки были красными от крови. С тех пор их стали звать джели, то есть «окровавленные»[37].
Одна из легенд сонинке рассказывает о том, как было предсказано стать гриотом сыну правителя Нганамбы Гассире.
Молодой принц был великим воином. Он мечтал о скорой смерти своего отца и славе, но мудрец предсказал ему иную судьбу. Он сказал Гассире, что из-за своего тщеславия он будет вынужден взять в руки лютню вместо меча и щита своего отца. Гассире не поверил ему. Тогда мудрец послал его на поле, где кормились куропатки. Они должны были раскрыть ему его судьбу. Гассире пришел на поле и услышал пение куропатки, которая пророчествовала о том, что великие воины и правители умрут и только песни об их подвигах будут живы. Тогда Гассире согласился стать гриотом. Он попросил кузнеца изготовить ему лютню, но лютня не издала ни звука. Кузнец сказал, что нужно оживить кусок дерева, чтобы лютня обрела сердце. Гассире взял лютню с собой на войну. В бою погибли его семеро сыновей. Каждого он нес на своей спине. Кровь мертвых сыновей стекала по лютне. Однажды ночью лютня запела. В тот день и час, когда впервые запела лютня, правитель Нганамба умер. Ярость покинула сердце Гассире, и он заплакал. Гассире принял свою судьбу. Гибель семерых сыновей, пролитие их крови стали наказанием за его тщеславие. Это наказание легло не только на него, но и на весь его род[38].
В приведенной легенде за свою неуемную жажду власти Гассире платит большую цену. Только после гибели детей он обрел новое желание — воспеть и сохранить в памяти людей подвиги его семерых сыновей и других великих героев. Как и в предыдущих легендах, главный герой меняет свое социальное положение на более низкое.
Не все этиологические
