Описывая германское социальное соревнование, Н. Донской отмечал: «В Германии существуют два рода социального соревнования: состязание предприятий за наибольший производственный успех и профессиональное соревнование всех трудящихся немцев… Победители принимаются фюрером вдень праздника труда 1-го мая и считаются гостями нации во время торжеств этого праздника… Центральное управление Трудового фронта выясняет результаты состязания между отобранными краевыми руководителями партии предприятиями, после чего фюрер жалует отличившимся золотое знамя с званием «Национал-социалистического образцового предприятия» (в Советском Союзе, соответственно, существовали переходящее Красное знамя «Победителю социалистического соревнования» и звание «Предприятие коммунистического труда». — Б.С.)».
Фактически в Германии почти отсутствовала экономическая составляющая социального соревнования. В стране не проводилось кампаний типа стахановской, не создавалось, как в СССР, культа победителей социального соревнования. Главной в социальном соревновании была пропагандистская составляющая — внедрение среди рабочих национал-социалистической идеологии.
В других статьях Н. Донской также подчеркивал принципиальные, по его мнению, различия в сходных явлениях и институтах рейха и Советского Союза. Так, в статье «Социальная политика Германии», появившейся в «Заре» 12 мая 1943 года, он утверждал: «Коллективный жидовский социализм Маркса и Ленина, борясь с капитализмом, оказался варварской реакцией против тысячелетней европейской культуры, основанной на сознательном культе личности. Если капитализм представляется выродившимся созданием этой культуры, то одновременно устранение вместе с ним всего, что народы в течение тысячелетий выстрадали, пережили и создали, было бы непониманием исторического смысла всякого развития.
В противоположность этому, национал-социализм придает огромное значение национальной истории и европейской культуре и стремится поэтому к сочетанию личной ответственности с социалистическим, т.е. общественно-обязывающим порядком действия. Он избегает коллективистской безответственности, прикрываемой голосованиями анонимного большинства, и всюду выдвигает принцип водительства, неразрывно связанный с личной ответственностью: каждый, выполняющий порученную ему задачу, должен отвечать за свои решения и поступки. Этому принципу подчинена вся политическая и социальная жизнь современной Германии. Всей политической жизнью руководит ответственный перед народом Фюрер. Перед ним ответственны его помощники, занятые той или иной сферой деятельности. Перед последними ответственны лица, которым они поручили выполнение какой-либо части возложенной на них задачи.
Естественно, что этому принципу соответствует и опубликованный 20 января 1934 года Закон о порядке национального труда, провозгласивший обязательность труда и ответственность всех трудящихся перед нацией. За деятельность предприятия несет ответственность его руководитель, перед которым ответственны его сотрудники. Все трудящиеся должны в сфере их деятельности добиваться наибольшей пользы для всего народного сообщества, так как лишь процветающее народное сообщество сможет дать наиболее длительное и полное обеспечение каждому его члену».
В пропагандистских целях различие между марксизмом советского образца и национал-социализмом преувеличивалось, но такое различие существовало и в действительности. Национал-социализм учитывал западную традицию эмансипации личности и во главу угла ставил «фюрер-принцип» и личную ответственность каждого перед непосредственным руководителем и каждого руководителя перед вышестоящим начальником. В Советском Союзе также существовал культ главного вождя — Сталина и менее масштабные культы партийных и советских вождей рангом поменьше — вплоть до директоров крупнейших предприятий. Однако здесь гораздо большую роль, чем в Германии, играл принцип коллективной ответственности. Это проявилось, в частности, в массовых репрессиях, наказании целых социальных групп и членов семей «врагов народа». В Германии принцип коллективной вины по отношению к немцам стал применяться только в конце войны, особенно в связи с «заговором 20 июля». Данное различие также проистекало из традиционного коллективистского мышления русского народа и многовекового подавления в России личности государством.
Интересно, что среди казаков-коллаборационистов «фюрер-принцип» находил горячий отклик и, как разновидность системы атаманства, считался одним из важных элементов будущего социального строя казаков на освобожденной от большевиков территории казачьих войск. Также и антисемитизм программных положений германского национал-социализма находил позитивный отклик в казачьей среде вследствие антиеврейских настроений, распространенных среди казаков еще до 1917 года и усилившихся в период революции и гражданской войны. Поэтому в журнале «На казачьем посту» и других казачьих изданиях антисемитские материалы появлялись очень часто и не были простой данью немецкой цензуре и национал-социалистической расовой теории. В статье казака-эмигранта А. Таманского «Национал-социализм и казачество», опубликованной в журнале «На казачьем посту» 1 августа 1943 года, подчеркивалось, что хотя «национал-социализм в Германии создавался не для «экспорта» в другие страны, а исключительно для германского народа» (здесь перед нами скрытая цитата из Гитлера), но казачество особо живо воспринимает идеи национал-социализма. Причины этого — в истории казачества.
Что такое современный национал-социализм? В противоположность пресловутому большевистскому социализму, — это настоящий социализм, создающийся на национальной основе. Он означает благосостояние всего народа. Чужда ли казачеству идея заботы о своем благосостоянии, а следовательно, и идея национал-социализма? Нет! Эта идея всегда была руководящей всей общественной жизнью.
Основой национал-социализма является утверждение, что интересы коллектива выше личных, польза общественная выше пользы личной. Государство… служит средством, сохраняющим нацию, как расовое объединение, связанное единой культурой, единым языком, историей, ясным сознанием принадлежности к одному расовому ядру (это определение почти полностью совпадает с известным сталинским определением нации. — Б.С.). Во главе государства должен быть поэтому человек, органически связанный с нацией, истинный сын своего народа, выразитель его стремлений, дум и чаяний. Он абсолютный авторитет с абсолютной ответственностью. Он отвечает только перед своей совестью и перед историей.
«Вождизм» должен пронизывать весь народ сверху донизу. Кроме верховного вождя во всех областях общественной жизни должны быть свои вожди, находящиеся в соответственном подчинении друг другу. В основе идеи «вождизма» лежит принцип отбора лучших, наиболее преуспевающих. Таким образом, создается своего рода «аристократия» по личным качествам, личным достоинствам, следовательно, в конечном счете по способностям дать как можно больше полезного для народа. Трудовой отбор способнейших и преуспевающих — вот принцип создания новой аристократии. «Мы, — говорит Адольф Гитлер, — против демократии, но за аристократию, как когорту лучших»…
Принцип «вождизма» в основном соответствует духу старых казачьих порядков. Вся история казачества создавалась сильными личностями — атаманами. Только атаман мог быть абсолютным авторитетом с абсолютной ответственностью, только он мог иметь всю полноту власти. Атаман воплощал в себе все казачье сословие, его интересы, стремления, желания. Он был душой всего казачества.
И в казачьем коллективе принцип «вождизма» выдерживался сверху донизу…
В одном из параграфов программы национал-социализма сказано: «Правами гражданства могут обладать только дети (соплеменники) германского народа, независимо от вероисповедания. Ни один еврей не может быть поэтому сыном германского народа». Для получения прав гражданства недостаточно родиться в Германии. Эти права нужно заслужить преданностью интересам германского народа и активным духовным или физическим творчеством на благо всего коллектива.
Казачество издавна придерживалось этого принципа. Полными правами гражданства могли пользоваться только те казаки, которые были преданы интересам казачества. В евреях казачество всегда видело только разрушительную силу. Поэтому ни один еврей не мог пользоваться правами гражданства. Больше того, казачество не допускало евреев на свою территорию.
«Первым долгом всякого гражданина является духовное и физическое творчество. Деятельность одного не должна нарушать интересы общества, но должна протекать в рамках целого и для общей пользы. Поэтому мы требуем уничтожения всех нетрудовых доходов и уничтожения долговой кабалы», — говорит программа национал-социализма.
