Натале с 1828 г. Кинг знал зулу и участвовал во многих экспедициях поселенцев. Преториус послал за ним вдогонку отряд, однако Кинг добрался до Грэхемстауна за 10 дней вместо обычных трех недель. Памятник ему стоит в Дурбане, где он прожил до 1871 г.
Власти признали буров мятежниками, и отныне фольксраад должен был подчиняться королеве.
В 1844 г. Наталь был включен в состав британской колонии, а с 1856 г. стал отдельной колонией Великобритании. Но на этом история зулусских войн не закончилась. Пройдет двадцать с лишним лет и при новом правителе – Кетчвайо зулусы одержат несколько оглушительных побед, но уже над регулярными войсками Британии.
Так говорит Африка, или Как общаются жители Черного континента
Визуальные средства
В разные эпохи и на разных континентах люди использовали и используют сегодня всевозможные способы общения и передачи информации – от узелкового письма кипу у перуанских индейцев до нынешних «эсэмэсок». Говоря языком этнографов, это одна из основных задач этнокультурной общности и залог ее существования во времени. Для ее осуществления широко применялись различные средства. И Африка не стояла в стороне от этого процесса. Наоборот во многом обогнала другие континенты. Только многие ее средства коммуникации до сих пор не изучены…
Одежда, прическа, украшения несли ярко выраженную информационную нагрузку. Они давали информацию о национальной принадлежности человека, с одной стороны, и о его социальном статусе, с другой. Диадемы, особого рода браслеты, опахала из хвоста буйвола в руках встреченного человека не оставляют сомнения в том, что это человек достаточно высокого ранга, так же как чалма – непременный знак хаджи. И ныне шапочки из шкуры леопарда, определенной расцветки «кенте» – резные жезлы в руках глав африканских государств не менее точно информируют о высоком ранге их носителей, чем произнесенный полный титул!
Когда-то не меньшую роль, чем костюм, играли прически, татуировка и скарификация[10]. У бакуба, например, и мужчины и женщины носили короткие волосы. Но иногда можно было встретить сложные прически, когда волосы укладывали в форме рогов буйвола. Если такую прическу носил мужчина, значит перед вами представитель высшего социального слоя. Та же прическа у женщины сообщала, что обладательница ее родила первого ребенка.
Встретив у масаи или самбуру молодого человека с довольно длинными волосами, заплетенными во множество косичек, живописно задрапированного в красную тогу, можно быть уверенным, что это «моран» – молодой воин, прошедший все необходимые инициации.
Татуировка была распространена у народов с более светлой кожей, например, у многих северонигерийских народов, жителей Чада, Нигера. Народы с очень темной кожей, на которой не была бы видна татуировка, для тех же целей использовали скарификацию и рубцевание, которые производились во время инициации, а затем в разные периоды жизни при переходах в иное социальное состояние. Чаще всего встречались продольные или пересекающиеся полосы на щеках, лбу, подбородке. Делали также насечки на руках, спине, животе. Даже христианство и мусульманство не вытеснило этого обычая. Эфиопские христиане, например, татуировали знак креста на лбу или на руке.
У некоторых народов Центральной Африки рубцы иногда покрывали все тело: спину, шею, грудь, живот, руки, ноги, лицо. Особой формы узоры из рубцов информировали о социальной принадлежности женщины, количестве ее детей, внуков и т. д.
Такой же социальный знак – калечение зубов у народов той же Центральной Африки и Межозерья: подпиливание, выбивание, чернение стойкими естественными красителями. Сейчас они воспринимаются городскими жителями, как уродство. Так, поэт Окот п'Битек в одной из своих поэм передает жалобы девушки-ачоли:
Окот кричит: не нужна мне баба
с дырками вместо зубов – уродка!
И завел себе он другую,
у которой все зубы целы,
как у рабов и военнопленных!
Раскраска тела имела те же функции, что и рубцы на теле, но лишь временно. В период инициации, обрядов сельскохозяйственного цикла или похоронных, особыми красителями (белой глиной, желтой охрой, красным порошком из дерева тукула) наносили узоры на лице и теле.
Тату в Африке
Лесной телеграф
У африканских народов бытовали такие средства информации, как там-тамы, рожки, свистки, световые сигналы и т. п. До недавнего времени важным средством связи у многих народов Западной и Центральной Африки были говорящие барабаны. Телеграф, периодическая печать и радио давно вытеснили это средство сообщения, но не смогли его уничтожить. Сузилась сфера их применения, изменилась их социальная функция (раньше говорящие барабаны могли использовать лишь с разрешения правителя или вождя и только особыми лицами), но они еще существуют. Например, позывные радио Ганы, например, – выстукиваемый барабанный призыв «Слушайте Гану». Африканцы чтят в языке барабанов элемент традиционной культуры и хотят его сохранить. Так, в той же Гане иногда язык барабанов используется в деревенских школах. В педучилище в городе Хоху на востоке Ганы был даже введен факультативный курс обучения языку барабанов.
Район распространения «говорящих» барабанов очень широк. Это Сьерра-Леоне, Либерия, Берег Слоновой Кости, Камерун, Гана, Южная Нигерия, Габон, Заир и часть Замбии (район обитания балуба). На этом обширном пространстве встречаются разные типы и формы барабанов. В западных районах распространены барабаны, выдолбленные из куска дерева с одной мембраной из кожи буйвола или с уха слона. От ее качества, от силы натяжения, силы удара особой, деревянной изогнутой палочкой зависела высота звука.
У кру, ашанти, эве распространены большие барабаны высотой от 1 до 1,5 м с диаметром верха от 50 до 80 см.
К востоку и юго-востоку резко меняется тип барабана. Это уже скорее гонги, чем барабаны: выдолбленные из целого куска дерева плоские предметы а виде полукруга или трапеции (у азанде, балуба).
Очень распространены были также цилиндрические щелевые барабаны. Они могли быть разного размера. Самые маленькие – 0,4–0,8 м в длину. Наиболее часто встречающиеся размеры – 1,7 м (в южной Нигерии, Камеруне, Габоне, Конго, Заире). Самые большие – барабаны бушонго в Заире (до 3,5 м в длину и 60 см диаметром) и бавенда в Камеруне.
В основе «барабанного языка» лежит тональность, наличие в языках народов, ими пользующихся, высоких и низких тонов. Необходимо в передачах соблюдать точное воспроизведение различной высоты тонов, их последовательность, а также числа слогов и порядка слов.
Передача информации таким способом – довольно длительный процесс. У профессиональных барабанщиков, а в прошлом это была наследственная профессия, было особое «барабанное» имя. При передаче выстукивались сначала имя и деревня того, кому передавалось сообщение и имя передававшего. Наиболее важная часть сообщения выделялась более медленной передачей и повторами.
Дальность передач была
