Читаем без скачивания Шахнаме: Иранская летопись Великой империи XII-XVII веков - Г. Носовский

На самом деле «древний персидский Новбехар» существует до сего дня. Это – знаменитый Новгород = Ярославль на не менее знаменитой реке Волге.

7. ВНЕДРЕНИЕ В ИРАНЕ НОВОЙ РЕЛИГИИ – ЗОРОАСТРИЗМА, ПОРОДИВШЕЕ СМУТУ И НЕДОВОЛЬСТВО В НАРОДЕ. ЭТО – ОТРАЖЕНИЕ ПОПЫТКИ ВВЕДЕНИЯ КАТОЛИЧЕСТВА НА РУСИ В НАЧАЛЕ XVII ВЕКА ПРИ ДМИТРИИ САМОЗВАНЦЕ ИЛИ ЖЕ ОТРАЖЕНИЕ ИСТОРИИ ЕСФИРИ ИЗ XVI ВЕКА, КОГДА ВЛАСТЬ НА РУСИ ЗАХВАТИЛИ ЕРЕТИКИ

Далее в Шахнаме следует новый и яркий сюжет. Вкратце, суть дела такова. В Иран проникает новая религия – зороастризм, которую проповедует пророк Зороастр (Заратустра, Зердешт). Иранский царь Гоштасп, отступившись от традиций предков, принимает новую веру. Народ недоволен и считает, что царь совращен с праведного пути. В царстве нарастает смута. Как мы увидим, это – отражение событий в Руси-Орде второй половины XVI – начала XVII века.

Посмотрим, что говорит Фирдоуси. Сообщаемые им детали интересны и помогают восстановить подлинную суть событий.

Итак, царевич Гоштасп (Дмитрий) восходит на иранский престол. Его отец Лохрасп добровольно устраняется от дел.

«[Появление Зердешта и принятие Гоштаспом его веры]

Немалое время меж тем протекло, и в царстве Гоштасповом древо взросло… Владыке вещает Зердешт: "Я пророк, за мною идти повелел тебе бог. Горящие угли принес я… Я послан творцом, – так пророк продолжал, – ЧТОБ ВЕРУ В НЕГО ОТ МЕНЯ ТЫ ПРИЯЛ. Так следуй отныне заветам моим… И ВЕРУ ПРИМИ, ВОЗВЕЩЕННУЮ МНОЙ: НЕ СЫЩЕШЬ СПАСЕНИЯ В ВЕРЕ ИНОЙ".

Почуял он истину в вещих речах… Поднялся Гоштасп венценосный на трон, войска разослал во все стороны он. Повсюду мобеды молились о нем… Построив блистательный Мехри-Борзин, прославил себя на века властелин. Могучее древо… взрастил пред воротами храма Зердешт, на древе такие слова начертал: "ГОШТАСП ПРАВОЙ ВЕРЫ ПОБОРНИКОМ СТАЛ!"

По свету о том разлетелась молва», с. 66-68.

Далее Фирдоуси рассказывает – как Гоштасп насаждает зороастризм в Иране. Он возводит замок, приказывает расписать его залы. Причем новая религия внедряется силой, по-видимому, вопреки желанию многих. Гоштасп восклицает: «Зердешт поведет вас стезею добра, КУМИРОВ КИТАЙСКИХ ОТВЕРГНУТЬ ПОРА! ПРОЧЬ ВСЕ ЗАБЛУЖДЕНИЯ ПРЕДКОВ, вас ждет кешмарское древо – приют и оплот… Вас к храму Огня призывает пророк, ступите же все на священный порог!», с. 68-69.

Затем, на волне своего «нового» религиозного увлечения, Гоштасп отказывается платить дань Турану. Кстати, напомним, что персидские летописцы часто путали Иран с Тураном, то есть метрополию Руси-Орды с ее западно-европейскими провинциями. Так вот, туранский властитель Эрджасп, прослышав о религиозных нововведениях Гоштаспа, оценивает их крайне отрицательно. Царь обращается к своим подданным со словами: «Узнайте, – сказал он, – ПОКИНУЛ ИРАН СТЕЗЮ, ПО КОТОРОЙ ВЕДЕТ НАС ЙЕЗДАН. ТАМ НЕКИЙ КОЛДУН К НОВОЙ ВЕРЕ ЗОВЕТ. СЕБЯ ЗА ПРОРОКА ЕЕ ВЫДАЕТ. Твердит притворившийся ангелом бес: "Йезданом я послан на землю с небес… И к шаху (Гоштаспу – Авт.) творец мне велел поспешить, ЕМУ НОВОЙ ВЕРЫ ЗАКОН ВОЗВЕСТИТЬ".

Иранских мужей молодой властелин, Лохраспа, царя именитого, сын, чье имя ГОШТАСП, БЫЛ С ПУТИ СОВРАЩЕН… И ПРОЧИЕ ВИТЯЗИ ШАХУ ВОСЛЕД РЕШИЛИСЬ ПРИНЯТЬ НОВОЙ ВЕРЫ ЗАВЕТ: ПОШЛИ ЗА КОВАРНЫМ СЕДЫМ КОЛДУНОМ, ему покорились и в нем лишь одном спасение видят. ТАК ЛОЖНЫЙ ПРОРОК ОПУТАТЬ СЕРДЦА ЛЕГКОВЕРНЫЕ СМОГ! Пощады Гоштаспу, строптивцу тому, не дам. Напишу я сначала ему посланье…

"Покинь, – напишу я, – неправедный путь. Побойся творца, заблужденья забудь и, прочь нечестивого старца изгнав, В СТРАНЕ ВОСКРЕСИ ДРЕВНЕЙ ВЕРЫ УСТАВ!"», с. 70-71.

□ Скорее всего, тут описаны попытки Дмитрия Самозванца ввести на Руси новую веру – католичество. Так утверждает романовская версия. Известно, что эти попытки вызвали бурное сопротивление широких слоев русского общества той поры. «Православная церковь третировала католиков как худших врагов истинной веры. Поэтому православные люди, оказавшиеся в лагере Лжедмитрия, с тревогой наблюдали за появлением в его окружении иезуитов и прочих "латынян"» [780:1], с. 87.

□ Обратите внимание, что Гоштасп (Дмитрий) призывает к отказу от прежней веры и предлагает отвергнуть «китайские кумиры». Но ведь мы уже хорошо понимаем, что ранее Русь-Орду именовать Скифией или Китией, Китаем, см. нашу книгу «Империя». Поэтому «китайские кумиры» – это религиозные символы православия, которое Дмитрий возжелал (в романовской версии) заменить на западно-европейский католицизм.

□ Говоря о начавшемся противостоянии Ирана и Турана, Фирдоуси, вероятно, сообщает о расколе Руси-Орды на два лагеря – сторонников Дмитрия («иранцы») и его противников («туранцы»).

□ Не исключено, что в первой части имени туранского царя Эрджаспа звучит слово ОРДА, а именно: ЭРД-жасп.

Вернемся к рассказу Фирдоуси. Туранец Эрджасп направляет послание к Гоштаспу, написанное, ТЮРКСКИМ языком. «Владыка… Слыхал я, свой дух осквернил ты – свернуть решил на ложный, губительный путь. К тебе некий старец – бессовестный лжец – явился, смутил твою душу хитрец! Про ад и про рай тебе басни внушил, свет радости в сердце твоем потушил. КОВАРНОЮ РЕЧЬЮ ЕГО ОБОЛЬЩЕН, ТЫ ПРИНЯЛ НЕПРАВЕДНОЙ ВЕРЫ ЗАКОН. Из предков твоих, из кеянских владык был каждый могуществен, мудр и велик, но ты их священный завет преступил! …

Посланье сие от души тебе шлет друг давний… Посланье прочтя, омовенье сверши, Зердешта отвергни и впредь не греши. Кушак оскверняющий сбрось и потом на радостях чашу наполни вином. Обманом себя ты опутать не дай, путь прежних властителей не покидай! Коль примешь ты этот разумный совет – не станут туранцы чинить тебе вред…

Но если призыв мой отвергнешь, – клянусь, изведаешь тяжких оков моих груз. Двух месяцев даже не минет, и я нагряну, со мною дружина моя. Твой край разорим!», с. 73-74.

Отсюда хорошо видно, что главная причина конфликта – религиозная. Измена Гоштаспа старой вере предков и его выбор в пользу ереси – приводит к расколу и угрозе войны.

А теперь сравним персидскую версию с тем, что нам сообщают романовские источники о Лжедмитрии и Великой Смуте.

С самого начала, когда Дмитрий (Григорий) желал заручиться поддержкой Польши, он склонился к католичеству. Известно следующее: «Воспользовавшись поддержкой Рангони и иезуитов, Ю. Мнишек и краковский воевода Н. Зебжидовский быстро завершили обращение самозванца в католическую веру» [780:1], с. 79.

«Руку и сердце Марины он должен был получить только после того, как сядет на московском престоле. В ожидании же этих радостных событий Григорий выдал 15 мая своему будущему тестю запись, по которой обязывался жениться на его дочери при условии: 1) по вступлении на престол выдать тотчас же Мнишеку миллион польских злотых… 2) Отдать в полное владение Марине Великий Новгород и Псков со всеми жителями, местами и владениями… Марина вольна строить в них католические церкви и монастыри, а равно держать при своем дворе латинское духовенство, ибо ДИМИТРИЙ, КАК УЖЕ ТАЙНО ПЕРЕШЕДШИЙ В КАТОЛИЧЕСТВО, БУДЕТ ВСЕМИ СИЛАМИ СТАРАТЬСЯ ПРИВЕСТИ СВОЙ НАРОД К СОЕДИНЕНИЮ С РИМСКОЙ ЦЕРКОВЬЮ…

Так, ПРОДАВ ВЕРУ ОТЦОВ, продавал беглый монах Чудова монастыря пану Юрию Мнишеку и польскому королю достояние Русской земли…

Занимавший в это время папский престол папа Павел V, разумеется, относился самым внимательным образом к поддержанию добрых отношений с Лжедмитрием, рассчитывая, что ОН НЕ ЗАМЕДЛИТ ОБРАТИТЬ В ЛАТИНСТВО ПО СВОЕМУ ПРИМЕРУ И ВСЕХ ЖИТЕЛЕЙ МОСКОВСКОГО ГОСУДАРСТВА. Папа тотчас же согласился называть его «непобедимейшим императором», поздравил его с победой над Годуновым и начал давать ряд наставлений своему нунцию, польскому кардиналу Мацеевскому, Юрию Мнишеку, Марине и другим лицам о том, как надлежит действовать, чтобы с успехом повести дело обращения московитян в лоно католичества…

Расстрига продолжал держать при себе двух иезуитов, причем в день своего венчания на царство, 21 июля, он, по словам патера Андрея Лавицкого, ТАЙНО ИСПОВЕДОВАЛСЯ ПО ЛАТИНСКОМУ ОБРЯДУ… Чтобы показать себя истинным православным, Лжедмитрий отправил во Львовское Православное братство на 300 рублей соболей для сооружения церкви и в своей грамоте к тамошнему духовенству писал: «Видя вас несомненными и непоколебимыми в нашей истинной правой христианской вере греческого закона, послали мы к вам от нашей царской казны».

Он посещал в Москве церковные службы и даже ел постное в положенные дни, но всем своим поведением проявлял легкое и ПРЕНЕБРЕЖИТЕЛЬНОЕ ОТНОШЕНИЕ КАК К ВЕРЕ, ТАК И К ДУХОВЕНСТВУ И СТАРЫМ ОБЫЧАЯМ. Он не мыл рук после еды… не стеснялся есть телятину, что особенно возмущало всех, так как есть ее почиталось большим грехом…

ВВИДУ ТАКОГО ЗАЗОРНОГО ПОВЕДЕНИЯ РАССТРИГИ В МОСКВЕ НЕ ЗАМЕДЛИЛИ ПОЯВИТЬСЯ СЛУХИ ОБ ИЗМЕНЕ ЦАРЯ ПРАВОСЛАВИЮ и что будто бы под кроватью его спрятана икона Богоматери, а в сапоге крест…