И вот как раз методом праны, апаны и саманы получается такой конгломерат, такая смесь гремучая, которая именно пробивает.
Ученик: Этот процесс болезненный?
Вадим Запорожцев: Нам сложно сказать. Единственное, что у каждого по-разному. В зависимости от того, какие там загрязнения скопились, насколько подготовлен человек. Даже обычная боль разными людьми по-разному воспринимается. Или какие-то другие чувства по-разному воспринимаются. А уж о таких тонких очень тяжело что-либо говорить. Но, безусловно, это некий психический процесс, пронзание, как здесь сказано. Пронзание этих грантхи – бах и пробило.
Тут есть такой нюанс. В некоторых школах считают тоже непонятно. С одной стороны это аксиома, что центральный канал абсолютно пустой, с другой стороны в некоторых текстах ты можешь прочитать указания на то, что надо центральный канал чистить, его проявлять или еще что-то.
Почему такие заявления? Ну, во-первых, начнем с аксиомы. Центральный канал по определению пустой, просто по определению. А когда вот эти всякие замечания о том, что надо бы что-то там с центральным каналом что-то там поделать, они не лишены основания в том смысле, что центральный канал по определению пустой. Но чтобы его осознать, надо приблизиться через нагромождение других каналов. Центральный канал где-то там посередине, и ты начинаешь приближаться к другим каналам, а эти другие каналы уводят твое сознание и твою энергию по своим ассоциативным связям налево, направо, еще как-нибудь. Обычно, когда человек занимается йогой, иногда самые неожиданные ассоциации всплывают. Вдруг раз, и какой-то там эпизод из детства. Или еще. Сознание и энергия пошли за твоим вниманием и наткнулись на телефонный провод, который соединяет два разных воспоминания. В этом смысле чистится не сам центральный канал, а чистятся только лишь подходы к нему.
Потому что еще и еще раз. Ты помнишь, что есть центральный канал, есть ида и пингала, есть чакры - сплетения, там тоже миллион всего-всего. И вот, чтобы добраться и осознать центральный канал, надо сперва отбросить все остальные каналы помельче, потом отбросить иду и пингалу, потом только мы узнаем, что у нас, оказывается, есть центральный канал. На это уйдет очень много жизней. В йоге нам сразу говорят: «Ребята! Внутри вас есть центральный канал. Но он спрятан в окружении этих чакр и других каналов. Но вы на эти чакры и другие каналы внимание особое не обращайте. Вы все равно долбите, долбите, пока не найдете центральный канал!».
Даже если на каком-то участке ты начинаешь ощущать свой центральный канал, то на другом участке это может быть в меньшей степени. Ты понимаешь, что он в этом смысле потянут от основания до макушки головы. И места, где наиболее цепочка ощущений центрального канала прямого и пустого внутри, вот в местах грандх, т.е. этих узлов, наиболее сильны. То есть, мы туда направляем свое сознание и энергию, чтобы прощупать, где же наш центральный канал, попадаем на это сплетение самых разных ассоциативных впечатлений, и у нас просыпается то одна эмоция, то другая, то третья, то какие-то воспоминания. И нас в сторону раз-раз отбрасывает. Мы никак не можем сосредоточиться.
И для того, чтобы это преодолеть, как раз и дается смесь праны, апаны и саманы. Достаточно сильная агрессивная вещь. Она, как кислота, пробивается сквозь, и таким образом, проход потом абсолютно прямой.
И в завершении. Когда грандхи пробиты, когда мы можем вводить прану в центральный канал, здесь еще есть упоминание о том, что йог посредством практики заставляет трепетать всех богов чакр, а также великую богиню Кундалини, и заставляет ее подниматься на вершину горы Кайласа. Под горой Кайласа понимают макушку головы. Что как только центральный канал осознан, как только ты можешь манипулировать праной, все затемняющие ассоциативные моменты убраны. Центральный канал, ты помнишь, по определению пустой, его не надо чистить, он уже готов, мы им просто не пользуемся. Как только начинает энергия Кундалини просыпаться. Здесь об этом вскользь сказано в этом афоризме, сама ли она поднимается, либо эманации энергии начинают подниматься, они заставляют трепетать чакры. То есть человек начинает испытывать в разных центрах вдруг неожиданные разные переживания. В зависимости от того, что это за чакра. То есть если начинают трепетать более низшие чакры, это соответственно один спектр переживаний достаточно сильный. Если высшие, то там другой спектр переживаний достаточно утонченный.
Ученик: А на физическом уровне это ощущается?
Вадим Запорожцев: Ты будешь это ощущать сильнее, чем ты ощущал с помощью обычных органов чувств все остальное, что с тобой до этого в жизни происходило. По степени и глубине это верх нерва. Вот есть нерв, попробуй до него дотронься – ты сразу почувствуешь, а есть верх нерва. Все твои ощущения будут поглощены этим процессом, просто поглощены. Весь мир покажется серым и не вызывающим такого интереса.
И здесь еще не говорится даже о подъеме энергии Кундалини, а в большей степени говорится о неких эманациях этой энергии. Энергия начинает циркулировать и проходить по центральному каналу, проходя по нему уровни тех или иных чакр, заставляя проявлять себя в очень сильной степени. Йогин переживает при этом самые чудесные переживания, ощущения, видения или откровения. Еще раз хочу сказать, что по силе своего воздействия они на порядок превосходят все то, с чем он сталкивался в своей обычной жизни. Ну а в дальнейшем там будет и про энергию Кундалини, когда уже энергия Кундалини пробуждается и начинает растворять центр за центром. Это вообще просто высший писк.
Ученик: А вот эта смесь тоже как-то способствует пробуждению энергии?
Вадим Запорожцев: Мы сейчас к этому подойдем. Когда энергия просыпается, даже небольшая ее часть, она заставляет внутри все трепетать. Случается, что эта энергия натыкается на чисто эмоциональные ассоциативные уводящие в сторону каналы. Вот она должна идти по центральному каналу. На уровне сердечного центра мы не осознаем центральный канал, а осознаем все эти вспомогательные каналы и центры, которые вокруг, и у нас внимание прыгать начинает. И это достаточно болезненно, когда оно начинает прыгать. Потому столь серьезное внимание уделяют очищению каналов.
Ученик: Для этого вспомогательные йоги и используют, чтобы очистить эти вспомогательные каналы, чтобы твое внимание было сконцентрировано именно на центральном канале?
Вадим Запорожцев: Да. В лайя-йоге несколько другой подход. Там самое главное, чтобы потом в тех ощущениях, которые возникли, был растворен твой разум. Потому что это очень сильные ощущения. Ты подходишь, подходишь, подходишь, а потом, как ты сказал, когда начинается процесс, то разум начинает поглощаться в эти ощущения. Перестает, что называется, думать. Про лайю-йогу – это отдельная песня. Поехали дальше. Или еще вопросы.
Ученик: Обязательно ли делать, как сиддхасану, маха-бандху или можно в падмасане сделать то же самое, не прижимая пяткой?
Вадим Запорожцев: Здесь еще раз я хочу подчеркнуть, что здесь некий естественный процесс. Ты переходишь из одного упражнения в другое, потому они, вероятно, здесь и даны в такой последовательности. Вот. И потому проще это сделать: раз-одно-другое-третье. Строго говоря, в других текстах есть другие подходы, где нет такой последовательности, а некая другая последовательность.
В конечном итоге ты помнишь, что все упражнения, описанные в этих текстах, по сути дела устраняют препятствия, но переоткрывать йогу ты будешь сам. То есть они тебя наталкивают на размышления, на действия в известном направлении. Но экспериментировать со своим телом, со своими внутренними ощущениями и с тем, как и в какой последовательности что делать, конечно же, ты будешь сам.
Ученик: Получается то же, что и в хатха-йоге. Что если ты не делаешь одну позу, то ты делаешь другую?
Вадим Запорожцев: В известном смысле, да. Все равно в конечном итоге все эти физические манипуляции крайне важны, потому, что они облегчают подход. Но все равно решающую роль играют внутренние процессы тех энергий, которые протекают и всего-всего прочего. Поэтому, как ты к этому подойдешь, через этот физический комплекс или через другой. Это не очень принципиально. Самое главное, что ты вышел на это внутреннее. Поехали дальше.
КХЕЧАРИ-МУДРА
Текст: 4.31. Сидя в Ваджрасане, взгляд устреми между бровями, а язык помести в углублении над горлом, в устье источника нектара.
4.32. Йогин, ежедневно пьющий этот нектар, достигнет Виграха-сиддхи (власть над своим телом) подобно льву, побеждающему слона смерти.
4.33. Кхечари даже самого нечистого делает чистым.
4.34. В одно мгновение он пересекает океан грехов и, испытав блаженство мира богов, рождается в благородной семье.
