делало необходимым составление новых сборников. В общем число их весьма значительно. До начала XII в. известны науке до 36 таких обращений. Большая часть и остается не напечатанной. Наиболее заслуживающими внимания являются:
1. Livellus de synodalibus et disciplines Регина Прюмского († 915 г.), руководство для епископских визитаций. MPL. 132. Wassershleben 1840.
2. Collectarium или Decretum епископа Буркгарда Вормского († 1025 г.) сборник для обучения молодых клириков. MPL. 140. Mg. A. M. Konig 1905.
3. Collectio canonum кардинала Деусдедита от конца XI в. ср. Martinucci 1869, B. Wola von Glanvell 1905.
4. Panormia епископа Иво Шартрского († 1116 г.). MSL. 161.
Глава пятая
Культ, дисциплина, нравственная жизнь
§ 100. Литургия и причащение, проповедь и пение
1. Если в области литургии в древности господствовало значительное разнообразие, то в средние века выступает известное подобие. На Востоке, насколько он был православным, повсеместно приобрела господство константинопольская литургия. На Западе получила, напротив, широкое распространение римская. Кловесговский собор 747 г. (к. 13) ввел ее во всех церквах Англии. Вследствие соответствующих мероприятий Пипина и Карла Великого то же последовало и во Франции, исключая Лион, где продолжала употребляться своя литургия, включавшая, впрочем, в свой состав значительную часть римской. Стараниями Александра II и Григория VII в XI в. та же римская литургия нашла доступ в Испанию. Древнеиспанская или мозарабская литургия продолжала держаться только в некоторых церквах Толедо и еще в отдельных местностях. Около того же времени римская литургия была введена королевой Маргаритой в Шотландии, а архиепископом Малахией Армагским в XII в. — в Ирландии. Карл Великий, Николай II и другие желали ввести ее в употребление также в Милане. Но все их старания разбились о ту стойкость, с которой народ отстаивал и держался своего прежнего ритуала. В то время, как многие литургии на Западе совершенно или почти совсем исчезают, у моравов и у иллирийских славян около половины IX в. возникает новая литургия. По своему языку она называется славянской. Творец ее — Мефодий (§ 83).
В общем доселе существовала практика совершать литургию всегда перед общиной и вместе с последней. Соответственно с этим духовенство причащалось с мирянами из рук совершающего богослужение епископа или пресвитера, как это доселе обычно в Великий Четверток. С VII в. последовала перемена. Рядом с общественным богослужением начинается совершаться частная месса, которая служится только для одного духовенства и во время которой только оно одно получает Святые Дары. Отдельные духовные стали тотчас совершать мессу даже при полном отсутствии мирян. Впрочем, такая служба, как противоречащая литургии, вскоре была запрещена. Отсюда было предписано совершать мессу, по крайней мере, в присутствии церковнослужителей, как представителей общины. Равным образом вошло в обычай совершать несколько месс в день. Для Четыредесятницы и других постных дней в году отдельными соборами (Дингольфингским 932 г., Майнцским — 950–954 гг.) прямо было предписано троекратное служение. Отдельные духовные лица при этом заходили так далеко, что Зелигенштадский собор 1022 г. (к. 5) вынужден был прямо запретить служение более, чем трех месс в один день.
2. В то время как богослужение у духовенства участилось, причащение мирян сделалось более редким. Последних не только перестают убеждать о частом вкушении евхаристии, но прямо требуют приступать к таинству только три или даже два раза в год. Многие стали причащаться только однажды в год. Употреблявшийся для приготовления Святых Даров хлеб с VIII и IX вв. перестал на Западе заквашиваться. Чтобы помешать осквернению стали употреблять в этот период вместо преломляющегося хлеба маленькие лепешки, по одной на каждое лицо, так наз. гостию или облатки. С той же целью освященный хлеб не стали давать верующим в руки, а клали прямо в рот. В греческой церкви вошло в обычай размягчать хлеб в вине и в таком уже виде причащать посредством лжицы. Сначала это вошло в обычай для причащения больных и детей, но позднее распространилось повсеместно. Весьма рано такая практика попала в Испанию, но была здесь запрещена Брагским собором 675 г. (к. 2).
3. Весьма важную и существенную часть богослужения, как и раньше, образует проповедь. Неоднократно подтверждается обязанность провозглашать слово Божие. Чтобы побудить к исполнению этого менее старательное духовенство, составляются собрания проповедей. В большое распространение входят проповеди Беды и гомилиарий, который Карл Великий приказал составить Павлу Варнефриду из св. отцов. Работа эта была написана по-латыни. Проповедь должна была происходить на местном языке страны. Многие соборы издавали соответствующие декреты (Майнцкий 813 г., к. 25, Реймский к. 15) и предписывали перевод проповедей (Турский 813 г., к. 17, Майнский 847 г., к. 2). Нет никакого сомнения, что во многих общинах проповедовали регулярно.
4. С римской литургией во Франции попало также римское церковное пение. Карл Великий выписал себе римских певцов и завел певческие школы в Меце и Суассоне. Также монастырь св. Галла занялся усердной разработкой этого искусства. Простой григорианский напев не всегда оставался господствующим. Около 900 г. появляется многогласное или, особенно часто, двухголосное пение. Открытие и введение его приписываются монаху Гукбальду Санкт-Амандскому во Фландрии († 930 г.). С изобретением двух- или четырехлинейной системы Гвидо Арецским (1050 г.) большие успехи делает нотное письмо. Для широкого развития большое значение имело затем определение долготы тонов фигурой знаков или теория музыкальной меры, своим обоснованием обязанная пресвитеру Франко в Кельне в начале XIII в. С этого времени сделалось обычным различие между хоральным, фигуральным или ритмическим пением. В качестве аккомпанемента для пения в этот период входит в употребление орган, который в это время был еще весьма грубым инструментом, так как его усовершенствование произошло уже в следующем столетии. Толчком к этому церковному нововведению, как кажется, послужили инструменты, полученные Пипином Коротким и Карлом Великим в виде дара из Византии и поставленные в церквах Компьенской и Ахенской.
§ 101. Покаяние и дисциплинарный суд
1. Публичная дисциплина видоизменилась в более мягкую сторону после того, как с IX в. публичному покаянию стали подлежать лишь новые преступления, тогда как за тайные или исповеданные только одному священнику грехи несли тайное покаяние. Впрочем, с другой стороны, вводится и большая суровость. Круг преступлений, подлежащих публичному покаянию, расширился, так как сюда вошли не только убийство, прелюбодеяние и блуд, но также похищение дев и вдов, лихоимство, клятвопреступление, лжесвидетельство, грабеж, поджог, волшебство, сожительство под видом брака или брак в запрещенных степенях и т. д. Равным образом выполнение публичного покаяния при явных преступлениях перестало более зависеть от свободной воли грешника. Если последний отказывался, то он принуждался к нему не только путем церковных врачующих наказаний (цензур), но также и с помощью светской власти. Дела покаяния или покаянные наказания заключались, главным образом, в постах, изгнании или странствовании по
