по лестницам и через дверные проемы, в машины, по улице, иногда сзади, сбоку или спереди. Это все равно что наблюдать за действием в качестве случайного свидетеля, а не за тем, как его разыгрывают. В отличие от обычных кинематографических декораций (mise-en-scènes), где целью является оптимизация передачи повествовательной информации - что происходит? Кто с кем разговаривает? Кто главный? Что чувствуют эти люди? Каковы их мотивы? Что это за люди? - Техника братьев Дарденн направлена на то, чтобы показать действия персонажей так, как будто они не срежиссированы, как будто кинематографисты случайно их увидели. Повествовательная информация появляется как бы ненамеренно. Этот стиль напоминает стиль "синема верите", имеющий долгую и богатую историю в кинематографе. В фильме братьев Дарденн он используется особенно элегантно, поскольку артистизм, лежащий в его основе, так хорошо замаскирован. Повествование в "Обещании" кажется почти случайным, как будто одна сцена может быть легко заменена бесконечным множеством других сцен, настолько мало, на первый взгляд, точной информации в них передается. Однако на самом деле каждая сцена призвана донести до читателя особый смысл жизни и проблем главного героя Игоря и не может быть легко заменена другими сценами.
И проблемы Игоря вполне реальны. Он - 15-летний ученик автомеханика, настоящая работа которого, судя по всему, заключается в том, чтобы помогать своему отцу Роджеру в различных неблаговидных криминальных делах. (Вначале мы видим, как Игорь крадет сумочку у покупательницы, но вскоре происходит нечто гораздо более страшное. Он помогает своему отцу содержать своеобразный хостел для нелегалов, прибывших в Бельгию без документов (людей, которым грозит депортация в случае обнаружения бельгийскими иммиграционными властями). Эти люди приезжают из разных стран - Югославии, Кореи и, что особенно важно, из западноафриканской страны Буркина-Фасо. Роджер вымогает у них деньги и дешевую рабочую силу. Похоже, что он также руководит или, по крайней мере, получает прибыль от операции по переправке людей, благодаря которой нелегальные мигранты попадают в Бельгию. Чтобы отвязаться от иммиграционных властей, Роджер подготавливает некоторых из своих постояльцев к аресту и депортации, а также заручается помощью Игоря в этой операции. Роджер строит дом - для своего сына, рассказывает он в самом конце фильма, - а на стройплощадке царит беспорядок и опасность. Работа опасная, техника безопасности игнорируется. Во время проверки трудовыми инспекторами, когда все остальные спешат спрятаться, один из рабочих падает со строительных лесов (у него нет страховочных ремней). Это Хамиду, выходец из Буркина-Фасо, жена которого (Ассита) с ребенком только что приехала к нему в Бельгию. Получив тяжелую травму, Хамиду уговаривает Игоря пообещать ему присмотреть за Асситой и ребенком. Однако Игорь сразу же решает спрятать раненого, а затем помочь отцу солгать инспекторам. После ухода инспекторов Игорь пытается добиться, чтобы Хамиду отвезли в больницу, но отец и слышать об этом не хочет. По приказу Игорь помогает отцу спрятать Хамиду под полиэтиленовым брезентом и деревянной плитой (оторванной деревянной дверью), следы его крови они засыпают песком. В какой-то момент Хамиду умирает. Ночью Роджер и Игорь закапывают его тело на строительной площадке. В середине погребения Игорь убегает. У него не хватает духу.
Такова основная установка. Фильм сосредоточен на постепенной реакции Игоря на моральную катастрофу, связанную со смертью Хамиду, и на ту вину, которую он разделяет с отцом (хотя, конечно, в основном она принадлежит отцу). С одной стороны, реакция Игоря довольно проста. Он выполняет обещание, данное Хамиду. Но такая постановка вопроса мало соответствует тонкости изображения в фильме нравственного пробуждения Игоря. Это пробуждение - философская сердцевина фильма. Игорь откликается на обещание: обещание умирающему человеку. В итоге он поступает правильно. Но как лучше понять всю эту историю с точки зрения морали? Является ли нравственное пробуждение Игоря простым возвращением долга? Становится ли Игорь нравственно порядочным человеком, став исполнителем обещаний (а не вором и лжецом)? Или есть лучший способ описать то, что происходит с Игорем на протяжении всего фильма? В фильме у Игоря формируется четкая нравственная идентичность, но как ее описать? Каким человеком он стал? Теоретики добродетели считают, что наиболее важной характеристикой нашей моральной идентичности является наличие у нас добродетелей (и пороков). Теоретики добродетели склонны рассматривать добродетели сложным образом. Быть добродетельным человеком - это не то же самое, что быть человеком, предрасположенным к правильным поступкам. Добродетель - это нечто более сложное. Добродетели (в частности, моральные добродетели) - это нравственно совершенные способы существования. La Promesse представляет собой мощный аргумент в пользу теории добродетелей. Именно так мы и собираемся утверждать. Однако сначала приведем некоторые философские сведения о добродетелях и теории добродетелей.
Что такое добродетель?
Наиболее влиятельным теоретиком добродетели в истории философии является Аристотель (384-322 гг. до н.э.). Аристотель рассматривает добродетели как особые состояния характера, достойные восхищения. Это такие состояния характера, которые облагораживают нас и составляют основу хорошей и достойной жизни. Добродетели - это склонность вести себя определенным образом, но это не просто так. Они также связаны с умением испытывать соответствующие эмоции, проницательно воспринимать ситуацию и мудро обдумывать ее. Добродетели - это не просто привычки поведения и не просто навыки: это сложные способы реагирования на ситуации, в которых задействованы многие аспекты нашей личности, нашего эмоционального темперамента и нашего интеллекта. Аристотель разделяет добродетели на два класса: добродетели характера (иногда называемые "моральными добродетелями") и добродетели разума (иногда называемые "интеллектуальными добродетелями"). Добродетели характера в первую очередь связаны с владением своими эмоциями. Добродетели разума предполагают совершенствование разума. Например, для того чтобы хорошо заниматься наукой, необходимы интеллектуальные добродетели. Для того чтобы хорошо жить, нужны добродетели характера. В этой главе мы рассматриваем именно добродетели характера (хотя, как мы увидим, добродетели характера в значительной степени связаны с особой интеллектуальной добродетелью: добродетелью, которую Аристотель называет phronesis, часто переводимой как практическая мудрость).
По мнению Аристотеля, к добродетелям характера относятся такие качества, как мужество, умеренность (она предполагает разумную реакцию на удовольствие и боль), щедрость, ровное настроение, великодушие и справедливость. В основном он рассматривает их в терминах так называемой доктрины золотой середины. Согласно учению о золотой середине, добродетели находятся между избытком и недостатком. Вот как излагает это учение Аристотель:
Прежде всего, рассмотрим вот что: подобные состояния естественно портит недостаток и избыток, как это мы видим на примере силы и здоровья (для иллюстрации непонятного мы должны использовать наглядные примеры); ведь как слишком сильные и слишком слабые упражнения губят силу, так и слишком обильная еда и питье и слишком слабое питье губят здоровье, в то время как правильное количество
