Благословенной Девы была возвеличена в Церкви Рима с течением времени, но так было со всеми христианскими идеями, как с той же идеей Благословенной Евхаристии», &c.]
Глава 7. Применение второго отличительного признака истинного развития — преемственность принципов
§ 1. Принципы Христианства.
§ 2. Верховенство веры.
§ 3. Богословие.
§ 4. Священное Писание и его мистическая интерпретация.
§ 5. Догматы.
§ 6. Дополнительные замечания.
Примечания.
Таким образом, оказывается, что в любом веке можно обнаружить некий общий тип (образец) Христианства, и его легко узнать с первого взгляда, так как он изменяется и имеет отличия только подобно тому, как молодое отличается от зрелого, или как Европа от Америки, таким образом, что одно или другое называется сразу и без колебаний, как формы природы признаются знатоками естественных наук, или как какое-нибудь произведение литературы или искусства приписывается его истинному автору критиком, как бы ни был труден анализ того специфического впечатления, которое оно производит. И оказывается, что этот тип (образец) сохранился целым от начала до конца, несмотря на тот процесс развития, который, как кажется, приписывается всеми сторонами, хорошо это или плохо, учениям, обрядам и обычаям, которые Христианству присущи; или, другими словами, что изменения, которые имеют место в Христианстве, не были такими, чтобы разрушить этот образец, то есть, что они не являются искажениями, потому что они согласуются с этим типом. Поэтому в сохранении образца мы имеем первый признак истинности существующего развития Христианства. Давайте теперь приступим к следующему признаку.
§ 1. Принципы Христианства
1
Когда говорят о развитии Христианства, то иногда полагают, что оно — результат изменений, сделанных непреднамеренно, случайно или из-за капризов отдельных людей; тогда как именно потому, что эти изменения все время проводились с опорой на определенные целостные принципы, тип Религии оставался от начала до конца неизменным. Каковы же тогда эти принципы, на основании которых происходило развитие? Я перечислю некоторые очевидные из них.
2
Эти принципы должны быть многочисленными и позитивными, также как и не вызывающими сомнений, если они претендуют на то, чтобы быть эффективными; поэтому Общество Друзей[247], по-видимому, с течением лет изменило свой исходный тип вследствие недостатка принципов; фанатичный спиритуализм и интенсивная секуляризация — типы просто противоположные друг к другу, хотя одинаково согласованные с главным принципом — «формы поклонения антихристианские». Христианство имеет принципы настолько отличающиеся, многочисленные, разнообразные и действенные, что оно не похоже ни на какую другую религиозную, этическую или политическую систему, которую когда-либо видел мир, не похоже не только по своему характеру, но и по неизменности этого характера. Я не могу попытаться перечислить здесь более нескольких из них, посредством иллюстрации.
3
Для удобства изложения я буду считать Воплощение центральной истиной Евангелия и источником, откуда мы должны вывести эти принципы. Эта великая доктрина недвусмысленно провозглашена в бесчисленных цитатах Нового Завета, особенно Святыми Иоанном и Павлом; как знакомо нам это: «Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины»[248], «О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни, — ибо жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам»[249], «Ибо вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою»[250], «И уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня»[251].
4
В таких цитатах, как эти, мы имеем:
1. Принцип догмата, то есть, сверхъестественной истины, окончательно вверенной человеческому языку, несовершенной, потому что она выражена языком человеческим, но окончательной и необходимой, потому что на дана свыше.
2. Принцип веры, которая является коррелятом догмата, как абсолютного принятия божественного Слова с внутренним согласием, в противоположность к информации от зрения и разума.
3. Вера, будучи актом интеллектуальным, открывает путь для исследования, сравнения и вывода, то есть, для науки в религии, в содействии себе; это принцип теологии.
4. Доктрина Воплощения — это возвещение божественного дара, передаваемого материальным и видимым способом, таким образом, что небесное и земное находятся в Воплощении соединенными. То есть, она устанавливает в самой идее Христианства священный принцип как его характеристику.
5. Другой принцип, связанный с доктриной Воплощения, рассматриваемый как доктрина или как догмат, — обязательное использование языка, например, текста Священного Писания, в ином или мистическом смысле. Слова должны сделать ясными новые идеи и облекаются священным значением.
6. Намерение Господа в Его Воплощении сделать нас тем, что есть Он Сам, это принцип благодати, который является не только священным, но и освящающим.
7. Невозможно возвысить и изменить нас без умерщвления нашей низшей природы — это принцип аскетизма.
8. В причастности к умерщвлению плоти естественного человека неизбежно обнаруживается пагубность греха в подтверждение предчувствий совести.
9. Кроме того, сам факт Воплощения учит нас тому, что материя является существенной частью нас самих и, как и разум, она способна к освящению.
5. Таким образом, вот девять примеров христианских принципов, кроме многих других [1], которые могли бы быть перечислены; и скажет ли кто-нибудь, что они не были сохранены при сильном влиянии их в Церкви во все времена при любом развитии христианской доктрины, и даже были самими инструментами этого развития, столь же очевидными и действенными в латинском и греческом Христианстве наших дней, как и в начале?
Это непрерывное тождество принципов в церковном действии было заметно, в частности, при рассмотрении признака единства типа (образца), и будет заметно также при рассмотрении следующих признаков; однако, поскольку некоторые прямые указания на них, в качестве иллюстрации, могут быть желательны, я выберу четыре из них как образцы, это Вера, Богословие, Священное Писание и Догмат.
§ 2. Верховенство веры
1
Этот принцип, который, как мы уже заметили, вызывал усмешку у Цельса и Юлиана, состоит в том, что вера в Христианстве сама по себе лучше, чем неверие; что эта вера, хотя и является интеллектуальным действием, этична по своему происхождению; что безопаснее верить; что мы должны начинать с веры; что причины веры по большей части скрыты и должны лишь слегка признаваться умом, находящимся под их влиянием, и что они состоят, кроме того, скорее, из предположений и попыток постичь истину, чем из точных и полных доказательств; и
