этого явления во время мудрецов был огонь. Пламя все время обновляется, старое исчезает, а на его месте появляется новое, подобно квантовым построениям. Но на уровне ощущений практически не чувствуется разница между нарисованным и настоящим пламенем. Текущий ручей менее точно подходит для описания волновой природы, так как вода утекает, но не исчезает. Видимо, своими рассуждениями он постиг, что все творение со всем происходящим в нем порождается светом Бесконечного Руководителя.
10
Имеется в виду буква hей, но чтобы не произнести имя Б-га всуе, принято заменять на кей.
11
По каббале правая сторона и юг относятся к хеседу, а левая и север – к дину.
12
В то время золото обычно было червленое. Серебро относится к хеседу, а золото – к дину. Это соответствует и их цветам: красный – это свет дина, а белый – хеседа.
13
Как в том анекдоте, когда прапорщик подошел к несчастному студенту, которого только забрали в армию и спрашивает: «Если твои ученые такие умные, так чего они не ходят строем?»
14
Подробно об этом – в беседе о главе «Помни».
15
Молитва об усопших, которую читают ашкеназкие евреи в праздники после чтения Торы.
16
Рав Моше Шапиро заль когда приводил параллели между тем Египтом и современным миром, говорил, что сегодня колдовство заменяют технологии. Суть обоих одинакова: стереть ограничения природы. И, действительно, удивительно, как эти два процесса усиливаются паралельно: чем выше технологические возможности, тем больше стираются все моральные рамки и ограничения.
17
В чем-то они правы, ведь животные исполняют волю Творца, а они нарушают. Но закон гласит иначе, потому что пока человек жив, он может сделать тшуву и подняться намного выше животного.
18
Кстати, один из авторов в комментарии на Агаду пишет, что цыгане – это египтяне по происхождению. Много сходства есть между тем, что знали в Египте, и цыганской культурой, вплоть до любви к лошадям.
19
Буквально это слово переводится как «Имя». Однако имеется в виду главное имя Вс-вышнего, остоящее из 4–х букв: йуд – ей – вав – hей, Ашем, которое обычно переводится как Б-г. Словом Б-г переводят имя Элоким. Эта информация нам понадобится в этой беседе.
20
В мидраше есть спор, тот ли это фараон, который был при Йосефе, или другой. Но даже по тому мнению, что это был другой человек, история должна была сохраниться в египетской хронике.
21
Известно, что египтяне поклонялись многочисленным идолам.
22
С тех пор и до сегодняшнего дня есть много людей которые верят, что есть Вс-вышний, но при этом считают: «На Б-га надейся, а сам не плошай», упаси Б-г от таких взглядов. Истина же состоит в том, что Творец может абсолютно все, но Он хочет, чтобы в большинстве случаев мы вели себя, считаясь с законами природы.
23
На самом деле, замысел Творца раскроется, даже если мы поступим против предписания Торы. Но это – отдельная тема о свободе выбора и о том, что Вс-вышнему все известно. Мы не будем углубляться в нее сейчас. Разговор об этом будет в беседах о тишрее.
24
Мы видим из Талмуда, что в те времена колдовство еще обладало огромным спектром возможностей и представляло реальную опасность. Однако существует общий принцип творения «одно в противовес другому создал Б-г» (Коэлет 7:14), что означает: уровень сил зла соответствует уровню духовности. Поэтому сегодня, когда духовность очень слаба, у сил зла тоже не так много мощи, и нет причин опасаться колдовства.
25
Кстати тот, кто с ними знаком, знает, что у них при этом есть много различных верований: в колдовство, в злых духов, в чертей, в сглаз и т. д.
26
Они приводят «Зоар», где сказано, что Мицраим (Египет) – это мецер ям, теснина моря. Это означает, что они не дают проявиться духовному понятию, называемому ям. Про сброд же говорит Виленский гаон, что они отделили им (те же буквы, что и ям) от имени Элоким. Наши учителя говорят, что в обоих случаях им и ям намекает на известные «50-е врата святости», так как гематрия обоих – 50. Хотя эти намеки требуют очень основательного пояснения, но даже на ассоциативном уровне уже чувствуется параллель.
27
Так сказал сброд евреям, когда был сделан золотой телец.
28
Рамхаль написал, что вся эта вставка – молитва о событиях прихода Машиаха.
29
См. Раши на главу «Берешит» (12:2), что Б-г сказал Аврааму: «Иди для себя, т.е для твоей выгоды», и пообещал многочисленное потомство, богатство и знаменитость. Мне кажется, что Вс-вышний имел в виду: «Я дам тебе все возможности для выполнения того, чего ты желаешь: распространить истинную веру». Правда, тогда непонятно, что значит «Иди для себя», ведь это же ради Творца? Я думаю, что Творец сказал, что все это будет тебе только в прок, ты используешь все по назначению и заработаешь награду в Будущем мире, богатство и слава тебя не испортят.
30
Так можно оправдать предпочтения Талмуда изучению законов. Однако, почему в ешивах изучают трактаты, имеющие малое прикладное значение? Этот вопрос уже задавали одному из глав ешивы. Он ответил, что задача ешив не обучать Торе, а научить молодых людей технике изучения Талмуда, развить логическое мышление и понимание. Поэтому в ешивах подбирают трактаты, наиболее подходящие для этой задачи. Отсюда следует, что люди, которые не собираются стать в будущем большими мудрецами Торы, несомненно, должны выбирать более прикладные темы. А иначе, ученики могут много лет изучать трактаты «Бава кама» и «Кидушин», в которых почти нет практических тем для большинства изучающих, и, при этом, каждый день нарушать закон о 3-х шагах во время молитвы Амида.
31
Интересно, что Раши обычно трактует Талумуд близко к тесту, а тут изменил своему принципу. Но такое же понимания «всего
