А теперь честно спроси себя, действительно ли ты счастлива? Действительно ли ты радостна?
Наверное, да.
Так ты не знаешь?
Это трудно сформулировать однозначно. Здесь много…
Зато Я знаю.
Ты не считаешь себя счастливой. Ты постоянно твердишь об ужасе. Твои страхи сводят тебя с ума в прямом смысле слова. Так обладаешь ли ты хоть чем-то, что может облегчить положение кого-то другого? Да или нет?
И Я скажу тебе как друг, что твое настоящее чувство по отношению к подруге – скорее зависть, чем сострадание.
Зависть?
Да, зависть, каким бы странным это ни показалось.
По-моему, ей не позавидуешь…
Это лишь твоя теория. Это то, во что ты пытаешься заставить себя поверить. Но в действительности ты не понимаешь, в чем ее несчастье и в чем преимущество твоего положения.
Почему? Я прекрасно понимаю, в чем преимущество моего положения.
Теоретически. А практически – ты не отказалась бы поменяться с ней местами.
Ну уж нет! Чтобы этот изверг лупил меня, как лупит ее?
Это происходит далеко не часто, да и то лишь тогда, когда она пытается на него слишком сильно давить. И ты прекрасно знаешь это. С другой стороны, в ее положении есть нечто такое, что очень привлекает тебя.
Что же это?
Например, ее устойчивость. Ты не отказалась бы, чтобы и у тебя был муж, который так хорошо зарабатывает. Чтобы и тебе временами не приходилось гадать, что ты будешь есть завтра. Но это не все. Ты хочешь ласки. Ты хочешь поплакать на чьем-то плече. Она может сделать это, а ты – нет. Но и это тоже не все…
Хватит!
Да, мне тяжело. Но я понимаю, что ее жизнь полностью бессмысленна. Ее жизнь – устойчивая, спокойная, но бессмысленная! Я никогда не пожелаю жить такой глупой жизнью.
А твоя жизнь?
Но ведь я преданная…
Что тебе с того, что ты называешь себя этим словом?
Но я могу читать святые книги, я могу повторять мантру…
Что это дает тебе? В чем преимущество твоего положения? Что ты обрела такого, чего нет у твоей подруги?
Вера. У меня есть вера в Кришну.
Она тоже убеждена, что у нее есть вера в Кришну. Как и любой из вас.
Но это же неправда!
Хорошо, но почему ты так уверена, что у тебя самой есть вера? Все факты как раз свидетельствуют против этого. Например, тот, у кого есть вера, ничего не боится…
Давай остановим этот глупый спор. Ибо до последнего момента ты отчаянно убеждала Меня, что ничего не обрела, что Кришна так ничего тебе и не дал.
Да, я так говорила.
Как же ты можешь иметь сострадание к человеку, который во много раз счастливее тебя?
Ты прав. Этим неизбежно должен закончиться любой спор с Богом – Он всегда прав.
Только посмотри, до чего ты дошла в своем лицемерии! Как же ты можешь молиться за нее или за кого-то другого? Ведь ты отдаешь себе отчет, что если Я вдруг исполню твою мольбу и сделаю кого-то преданным, он станет таким же несчастным, как ты! Тем не менее, ты пытаешься молиться, внутренне понимая это.
Мое дитя, ты блуждаешь в лесу теоретических построений. Ты просто вбила себе в голову, что путь к Кришне полон счастья, и теперь кричишь об этом, …глотая слезы. Это не имеет ничего общего с состраданием или с проповедью. Это просто бесстыдная ложь – себе и окружающим!
Да, мой Господь. Да! Да! Да!
Но Я хочу, чтобы ты была счастлива по-настоящему! И тогда внутри твоей глубокой радости родится великое сострадание – настоящее сострадание. И тогда твои молитвы о других обретут силу. И тогда каждый немедленно захочет тоже стать Моим – лишь увидев тебя!
Боже! Родной мой Боже! Неужели такое возможно?
Да, чадо! Родное Мое чадо! Такое возможно. Такое естественно. Так должно быть! Ибо не только Я твой родной, но и ты – Моя родная.
Ты – Моя!
Я заявляю на тебя право. Это законное право. Ты Моя и только Моя!
Со всеми вытекающими отсюда последствиями.
Истинно, истинно говорю вам: если даже вы, будучи злы, своих детей любите, то как же любит вас всеблагой Отец!
Если ты поймешь эту элементарную истину, если ты просто примешь Мою любовь как данность, как естество своего вечного положения, ты войдешь в величайшую Радость и навсегда останешься в Ней.
11
По ходу возник вопрос. Вот что говорит Шрила Бхактивинода Тхакур в своем комментарии к 44 стиху "Шри Брахма-самхиты":
Во власти Дурги находится дурга. Слово дурга означает "тюрьма". Когда дживы, порождаемые пограничной энергией Бога, отворачиваются от Кришны, тюрьма, в которую они попадают, – это дурга Дурги. Орудием наказания в этой тюрьме служит колесо кармы; обязанность Дурги, порученная Говиндой, подобными исправительными мерами перевоспитывать враждебных Господу джив, и она постоянно занята этим. Когда же дживам выпадает удача обрести садху-сангу, святое общение с чистыми слугами Бога, то они забывают о своей враждебности и снова поворачиваются к Господу – тогда, по воле Говинды, та же самая Дурга становится причиной их освобождения. (…) Душа – это частица сознания. Когда она совершает проступок, отворачиваясь от служения Кришне, она попадает под власть влекущей силы майи; такую увлекшуюся майей душу Дурга тотчас облекает в покровы плотного тела, состоящего из пяти главных материальных начал, их проявлений и одиннадцати чувств. Это тело подобно арестантской одежде…
Теперь вернемся к Твоему посланию. Скажи, правильно ли я приняла его следующий фрагмент:
С определенной позиции видение может быть таким: Кришна хотел, чтобы служение джив было добровольным, поэтому создал два мира, между которыми можно выбрать. Затем Кришна придумал, как можно перевоспитать тех джив, которые сделали неправильный выбор, и создал для этого страдания. Позволяя непослушным дживам уйти в материю, Кришна добивается того, что они, изнемогая от страданий, однажды начинают искать что-то высшее и, наконец, понимают свое настоящее предназначение. ЭТО ВЕРНОЕ ВИДЕНИЕ, оно отражает истинную картину всего… Но с позиции высочайшего просветления открывается панорама, в которой также видно, что Кришне нужен и сам материальный мир. Поэтому Его шакти создает именно таких духовных существ, которые могут этот мир выбрать.
И еще Ты сказал, что у Бога много точек зрения.
Правильно. Пока все правильно.
И поэтому видение, что материальный мир существует ради перевоспитания эгоистически настроенных джив, – это лишь видение с какого-то относительного уровня? В таком случае, с какого уровня Бхактивинода Тхакур дает свой комментарий? Получается, что вовсе не с уровня высочайшего просветления, ведь в этом комментарии джива – по-прежнему преступница, а материальный мир – тюрьма.
Лучше использовать сочетание "точка зрения" (или "угол зрения"), оно более полно отражает то, что есть. Слово "уровень" предполагает, что каждый последующий уровень находится выше предыдущего. Но все "точки зрения" Бога (это касается и приведенного тобою комментария) находятся на одном уровне, и это – уровень Абсолюта.
Чтобы вкусить тот или иной оттенок сладости, Бог как бы отодвигается немного в сторону и смотрит немного под другим углом. Бог постоянно меняет эти положения, из которых Он смотрит, переживая гамму любовных эмоций. При этом каждое положение остается вечным.
Каждое "новое" положение на самом деле является вечным. В этом тайна вечной ананды Абсолюта!
Одно и то же событие Бог может видеть совершенно по-разному?
Да, Моя радость. Так же как и Его чистый слуга. Но при этом каждая точка зрения верна, другими словами, относится к категории Абсолютной Истины.
Для примера давай рассмотрим ситуацию, приведенную в "Бхагаватам", тексты 3.15.27-34.
Мудрецы миновали шесть ворот Вайкунтха-пури, пышное великолепие отделки которых не произвело на них особого впечатления, и подошли к седьмым. Там они увидели двух излучающих сияние существ одинакового возраста, облаченных в великолепные одежды, вооруженных палицами и украшенных бриллиантами и другими драгоценными камнями, с серьгами в ушах и шлемами на головах.
У них на груди, между четырех голубых рук, висели гирлянды из свежих цветов, вокруг которых вились пчелы, опьяненные их благоуханием. Поднятые брови, недовольно раздутые ноздри и покрасневшие глаза выдавали их возбуждение.
Великие мудрецы во главе с Санакой смело открывали все встречавшиеся на их пути ворота. Им были неведомы такие понятия как "свое" и "чужое". Не задумываясь, послушные зову сердца, они вошли в седьмые ворота точно так же, как входили в предыдущие шесть ворот, сделанных из золота и усыпанных бриллиантами.
