уже в Ветхом Завете свидетели Яхве хорошо понимали, что за действительным и реальным угнетением стоят «силы смерти», которые активно противостоят исполнению намерений Яхве. Следовательно, не стоит спорить о том, какое избавление важнее, социально-политическое (как в Ветхом Завете) или духовное (как в Новом Завете). Однобокий подход искажает как представление об истинном рабстве человечества, так и о священных текстах Израиля… Главный вопрос Библии лежит не в плоскости или-или: нельзя сводить все только к социально-политическому и экономическому измерениям, как нельзя подчеркивать лишь удобную духовную сторону избавления, как часто искушены делать христианские толкователи.[251]
Социальная деятельность без евангелизма. Полагать, что социальная деятельность – это и есть вся наша миссия, без того, чтобы приводить людей к познанию, поклонению и служению Богу во Христе, все равно что приговорить тех, кого мы могли бы так или иначе «освободить из рабства», повторив историю Израиля. Многие израильтяне, получившие в результате Божьего искупления политическую и экономическую свободу, остались рабами в духовном плане. Они не познали его как единого Бога. Они неоднократно сбивались с пути, поклоняясь иным богам. Они вступали в союзы с другими народами, которые были не только политически ненадежны, но и бедны духовно. Бог стал их избавителем, о чем неоднократно говорит Ветхий Завет, однако он не стал их царем, которому бы они повиновались. В итоге они потеряли все.
Социальные, политические и экономические аспекты Божьей искупительной работы важны, актуальны и насущны, о чем свидетельствовали пророки, однако это не все, чего ожидает Бог от народа завета. Без веры, поклонения и послушания в завете Израиль оказывается объектом Божьего гнева, как и остальные народы.
Павел, как и автор Послания к Евреям, предупреждают своих читателей об опасности, напоминая о поколении израильтян, пережившем удивительный опыт избавления от египетского рабства, которое однако не испытало на себе полноту Божьего спасения из-за неверия и непослушания (1 Кор. 10, 1–5; Евр. 3, 16–19).
Смена правительства, изменение экономического, социального и географического положений сами по себе могут нести множество изменений к лучшему, но если не достигнуты духовные цели исхода, для вечности это не имеет никакого значения. Поэтому изменение экономического и социального статуса людей без спасительной веры и послушания Бога во Христе не приведет их дальше пустыни или изгнания, то есть к месту гибели.
Евангелизм без социальной деятельности. Уверенность, будто наша миссия состоит только в проповеди евангелия, при этом забывая об остальных нуждах людей, также хорошо отражена в Израиле. «Духовная евангелизация» означает для многих проповедь евангелия, которая рассматривается как средство для прощения собственных грехов и обретения уверенности в будущем посмертном существовании с Богом на небесах. Такая проповедь не предусматривает личного вовлечения в решение политических, экономических и социальных проблем, которые нас окружают, и не призывает христиан рассматривать вопросы справедливости как часть собственной миссии. Это приводит к некой форме приватизированного пиетизма, где уютно только единомышленникам, которым практически нечего предложить миру, а в их вести совершенно не слышен голос протеста библейских пророков. Некоторые христиане даже думают, что в этом состоит некая добродетель – не замечать или не уделять слишком много внимания материальным, физическим, семейным, общественным и международным проблемам и кризисам, окружающим нас со всех сторон. Все эти проблемы отодвигаются так далеко на второй план, что ускользают из поля зрения при обсуждении вопросов христианской миссии.
Израиль стал жертвой и этого искушения. Пророки возвышали свой голос против ревнителей веры, в жизни и поведении которых отвергались все нравственные принципы, формально ими исповеданные. Было много харизматического пыла (Ам. 5, 21–24), богословия искупления в крови и множестве жертвоприношений (Ис. 1, 10–12), уверенности в спасении через декламации о храме (Иер. 7, 4-11) и религиозных пышных обрядах на праздники (Ис. 1, 13–15). Но прямо под носом, у своих ног, они не видели бедных, которые были забыты, в лучшем случае, а в худшем – просто растоптаны. Мнимая духовность процветала среди порока и социальной гнили. И Бог ненавидел такой подход, он жаждал, чтобы этот маскарад поскорее закончился (Мал. 1, 10), и эти актеры удалились с глаз долой.
Миссия, которая претендует на серьезное духовное основание в проповеди евангелия для спасения и прощения грехов, но не принимает все библейские вызовы, включая соучастие в Божьем сострадании и восстановлении справедливости, дарует своим последователям ложную надежду на спасение. Иаков в своем послании, похоже, говорит об этом же, упоминая тех, кто вбивает небиблейский клин между верой и делами, духовным и материальным. Как вера без дел мертва, так и миссия без соучастия в жизни и проблемах общества с точки зрения Библии ущербна.
9. Божественная модель восстановления. Юбилейный год
В восьмой главе мы рассматривали искупление и миссию на основании рассказа об исходе израильтян из Египта. Влияние этого основополагающего повествования ощутимо во всей Библии: оно формирует представление об искуплении и раскрывает суть нашей миссии. В конце концов, исход – историческое событие, основные принципы которого должны были отразиться в жизни Израиля: в стремлении к экономическому и социальному равенству, в свободе от угнетения, в верности и поклонении единому Богу завета. Этому также должны были способствовать законы и постановления, данные Израилю.
Бог – реалист. Одно дело избавить людей от угнетения и дать им землю во владение, совсем другое – удержать их от последующей эксплуатации друг друга. Есть идеальный мир, на который должны ориентироваться израильтяне: в нем отсутствуют бедные, так как все будут следовать заповедям Божьим. Однако Бог понимает, что в реальности далеко не все станут жить по заповедям, следовательно, бедные будут всегда среди них (Втор. 15, 4.11). Что можно сделать для борьбы с бедностью, чтобы она не стала постоянной спутницей человека или семьи? Как можно разорвать порочный круг вечных долгов и рабства, в которые попадал разорившийся израильтянин? На эти вопросы есть ответы в израильских экономических законах и постановлениях.
Существовал целый свод законов для предотвращения факторов, ведущих к разорению человека. Среди них присутствовала обязанность выдавать кредиты для бедных, при этом возможности кредиторов были строго ограничены: запрещалось требовать у бедных проценты с займа; недопустимым считалось оставлять у себя залог, если он был жизненно необходим заемщику; в субботний год все долги должны быть прощены, родовые земельные наделы возвращены, а ранее разорившиеся израильтяне вместе с членами своих семейств должны быть отпущены на свободу.[252]
Однако одно постановление имеет особое значение, так как включает решение большинства проблем, рассмотренных выше. Богословие, которое лежит в основе этого постановления, дает ясное представление о миссии, о чем
