class="p">294
Возможен вариант Полихрона (см. там же).
295
Схоластик — последователь средневековой религиозно-идеалистической философии, основанной на церковных догматах и обслуживающей богословие.
296
Сатрап — в древнем Персидском царстве наместник, начальник провинции или области, пользовавшийся всех полнотой административной или судебной власти. В тексте списка, опубликованного Н.С. Тихонравовым, контекст, в котором встретилось данное существительное, непонятен (ср.: Веселовский А.Н. Указ. соч. С. 22: «Съ-дъ же на соуди-Щи сатрапомъ пришедшемъ» — остроумная поправка профессора Лескина, которую приводит А.И. Кирпичников).
297
В тексте списка XVI в. вместо «Транквилину» — «Трарок въ Илину». А.И. Кирпичников считает это место непонятным (см.: Кирпичников А.И. Указ. соч. С. 34—35). Ценные сведения находим у А.Н. Веселовского (Указ. соч. С. 22); «По позднейшему указанию проф. Деступиса вм. «Трарок въ Илину» следует читать: Транквилину: царь этого имени является в ред. В. (Gallic) рядом с царем Магненциемъ и императором Дацианомъ. Та и другая конъектура подтвердились чтением Хлудовского жития (по Торжественнику XIV в., № 195)».
298
Каппадокия — страна в Малой Азии между Тавром и Понтом.
299
Вышний Иерусалим — небо как место пребывания Бога.
300
В данном контексте имеется в виду мудрость человеческая, созданная по образу Премудрости божественной. Богатый набор метафорических образов дает наглядное представление о славе, величии, всемогуществе духовных даров божественной Премудрости, творящих добро. Книги Ветхого завета: Притчи Соломона, Премудрости Соломона, Премудрости Иисуса, сына Сирахова, — содержат учение о Премудрости божественной, которая понимается как Премудрость ипостасная, или как свойство ума божественного, или как мудрость человеческая.
301
2-й псалом Давида из Псалтири, в котором предсказывается, что все враги, напавшие на помазанника божьего, потерпят поражение. Георгий сравнивает себя с царем Давидом и считает Бога своим спасителем и защитником.
302
Аполлон — в древнегреческой мифологии бог Солнца, мудрости, покровитель искусств.
303
Геракл — в древнегреческой мифологии герой, отличавшийся огромной физической силой.
304
Треверте — звательная форма существительного «изменник, хитрец»; ср. в русском языке: глагол «вертеться» — увиливать, уклоняться от прямого ответа, хитрить.
305
Перевод дается по списку Троице-Сергиевой лавры № 648, XVI в., опубликованному Н.С. Тихонравовым (Памятники отреченной русской литературы. Т. II. М., 1863. С. 93-99).
306
В подлиннике имя царя — ондулент. Восстанавливается по исправным спискам.
307
Бояря — древнерусская форма для обозначения высших приближенных к царю сановников.
308
Место, где погиб и погребен Федор, называется Амазия (Амасея) и Эвхаит.
309
Тирон — обозначает новобранец, что не соответствует апокрифической легенде о его высоком социальном положении.
310
О главном змее, змее — хозяине вод колодезных, — с которым будет сражаться Федор Тирон, в зачине почему-то не говорится.
311
Иносказательно о языческих жертвоприношениях.
312
В тексте «кита», что значит 'связка', 'пучок травы', 'пучок стеблей', 'плетение из ветвей', 'велок соломы' (см. Словарь русского языка XI-XVII вв. М., 1980. Т. 7. С. 141).
313
Описание сарацин — врагов царя греческого — напоминает апокрифическую характеристику нагомудрецов. Помещение их в колодце, учитывая змеевую символику второго колодезного подвига святого воина, видимо, следует воспринимать как символическую характеристику языческого народа. В поздней переработке духовного стиха враги греческого царя трансформируется в «силу жидовскую». Видимо, смысловая нагрузка образа воспринималась и трактовалась как внешняя иноверная угроза православной державе.
314
Змей выступает в функции могущественного держателя и властителя подземных вод, чем он соответствует архаическому мифическому Индрик-зверю, живущему в глубине земли в недрах гор и затворяющему жилы подземных вод (см.: Федотов Г. Стихи духовные. Русская народная вера по духовным стихам. М., 1991. С. 69). Видимо, Индрик-зверь соответствует персонажу славянской мифологии, помещаемому в водоемы в образе драконоподобного чудовища.
315
В тексте струг — видимо, измененная струга — 'струя, течение' (см.: Срезневский И.И. Словарь древнерусского языка. М., 1989. Т. 111. Ч. 17 С. 558).
316
Характерно, что колодец описан как источник, струящийся из глубин земли. До настоящего времени такого рода источники, связанные с карстовыми подземными жилами, считаются священными и почитаются как имеющие целительную силу. Двоеверность основы культа таких земных источников очевидна.
317
«Символика, маркирующая «языческую принадлежность» кладезя.
318
«Память Федора Тирона действительно празднуется в первую неделю Великого поста, что закреплено житийной легендой (см.: Словарь... С. 273).
319
Тезис христианской ангелологии, сформулированной в том числе и на основе апокрифических источников Епифанием Кипрским, и в «Житии Василия Нового». Ангел-хранитель Федора изображен на иконе «Чудо Федора Тирона» XVI в.
320
Видимо, речь идет о свадебном облачении. О том, что данный раздел апокрифа воспринимался как мотив женитьбы, свидетельствует изображение на Людогощенском кресте, где мать Федора помещена обнаженной в объятиях змея.
321
Здесь напрашивается аналогия с античным мотивом змееголовой Медузы-Горгоны, от взгляда на которую каменели люди.
322
Этот момент изображен на иконе «Чудо Федора Тирона» (XVI в.)
323
Противоречит предшествующему утверждению, что намерению освободить мать препятствовали все змеи, в том числе и главный (ср.: коммент. 14).
324
Контаминация христианского и языческого значений образа, когда змей воспринимается и как олицетворение язычества и как представитель подземного адова царства.
325
Мотив, перекликающийся с архаическими представлениями об Индрик-звере, запирающем, как и побежденный змей, подземные воды.
326
После гибели змея движение подземных вод переходит в распоряжение Бога. Небесный посланник архангел Михаил в окружении водных потоков изображен на Людогощенском кресте 1359 г. Данный мотив апокрифа так же символизирует
