СССР, 1958.
Полунов 1996 – Полунов А. Ю. Под властью обер-прокурора. М.: АИРО XX, 1996.
Попов 1990 – Попов В. Христианские коммуны Проханова // Наука и религия. 1990. № 7.
Савельев 1993 – Савельев С. Бог и комиссары (к истории комиссии по проведению отделения Церкви от государства при ЦК ВКП(б) – Антирелигиозной комиссии) // Религия и демократия / ред. А. Р. Бессмертный, С. Б. Филатов. М.: Прогресс-Культура, 1993.
Савинский 1999 – Савинский С. Н. История евангельских христиан-баптистов Украины, России, Белоруссии (1867–1917). СПб.: Библия для всех, 1999.
Санников 1996 – Санников С. В. История баптизма. Вып. 1. Одесса: ОБС «Богомыслие», 1996.
Сарычев 1989 – Сарычев В. В. Социально-экономические и политические аспекты распространения баптизма в России. Дисс…. канд. ист. наук. Горький, 1989.
Соболева, Артамонов 1993 – Соболева Н. А., Артамонов В. А. Символы России. М.: Панорама, 1993.
Стволыгин 1997 – Стволыгин К. В. Политика освобождения граждан от воинской повинности по религиозным убеждениям в Советском государстве (1918–1939 гг.). Дисс… на соискание ст. канд. наук. Белорусский гос. ун-т, 1997.
Хеллман 1989 – Хеллман Б. Когда время славянофильствовало. Русские философы и Первая мировая война // Проблемы истории русской литературы начала XX века. Helsinki: Department of Slavonic Languages, University of Helsinki, 1989.
Шкаровский 1995 – Шкаровский M. В. Петербургская епархия в годы гонений и утрат 1917–1945. СПб.: Лики России, 1995.
Эткинд 1996 – Эткинд А. Русские секты и советский коммунизм // Минувшее. 1996. № 19.
Примечания
1
О похожей ситуации в Мексике см. [Bowen 1996: 183, 191].
2
О соотношении сословия и иденичности см. [Freeze 1986: 11–13].
3
См., например, [Between Tsar and People 1991; Cultures in Flux 1994; Haimson 1988; Bonnell 1983; Steinberg 1992].
4
См. также [Bradley 2002].
5
Н. Бермео и П. Норд здесь отмечают, что, как ни парадоксально, активное гражданское общество не всегда порождает демократические политические системы: см. [Civil Society before Democracy 2000: xvi, xxiii-xxvii].
6
О русификации см. [Hosking 1997: 319, 367–368]; о классе и гражданстве в Советской России см. [Kimerling 1982].
7
Здесь и далее в книге слова «секта», «сектантский», «сектант» применяются как калька авторских терминов «sect» и «sectarian» для обозначения всех негосударственных, как правило, осуждаемых государственной Православной церковью и преследуемых царистским (а впоследствии советским) государством религиозных групп. Эти термины не несут в себе никакой оценочной нагрузки, носят чисто технический характер (зачастую они использовались самими приверженцами этих групп в рассматриваемый период) и не имеют никакого отношения к возникшему в 1990-е годы отечественному дискурсу «сектоведения» и тому подобным конструктам. – Примеч. пер.
8
Среди значимых работ следует выделить [Curtiss 1940; Curtiss 1953; Роspielovsky 1984; Freeze 1983]. Последняя работа представляет собой социальную историю Православной церкви как института. В последнее время вышло огромное количество работ на русском, но они в основном посвящены отношениям Церкви и государства [Полунов 1996; Одинцов 1991].
9
К примеру, [Chulos 1994; Engelstein 1999; Freeze 1995; Freeze 1996; Kizenko 2000; Robson 1995; Roslof 2002; Worobec 2001; Young 1997].
10
Эта историография рассматривается у [Ford 1993]. О народных движениях и природе власти см. [Scott 1990]. См. также определение культуры в [Cultures in Flux 1994: 7].
11
Исключение составляют [Heier 1970; Sawatsky 1981]. В этих работах специально не рассматривается интересующий нас период. См. популярное изложение, основанное главным образом на литературе [Rowe 1994].
12
Стивз дает ценный анализ русского баптизма по сравнению с его английским, германским и американским вариантами.
13
Баптистское собрание включает в себя, помимо архивов Союза баптистов, исторические материалы, которые собирал П. В. Иванов-Клышников и которые были конфискованы, когда он был арестован в марте 1929 г. [Винс 1997: 185].
14
Об общей проблеме баптистов – определении, что объединяет эту деноминацию, склонную к децентрализации, см. [Bracknewy 1988: xiii-xxi].
15
О языке см. [Вопрос о малорусском наречии 1881].
16
Эта брошюра была обнаружена мной в [РГИА, ф. 1574, оп. 2. Д. 126. Л. 88–89].
17
Такой взгляд на ранние годы движения основан на следующих работах [Blane 1975, 2: 267–286; Клибанов 1965: 187–254; В. П. 1911: 331–333, 337–338].
18
Автономная церковная община может называться в протестантском словоупотреблении «церковью»; «церковью» также может называться совокупность верующих одной деноминации (которая составлена из многих автономных общин). – Примеч. пер.
19
См. подробное описание В. В. Ивановым религиозной атмосферы среди молокан Закавказья в середине XIX в. [ГМИР, колл. 1,оп. 8, д. 516, л. 1-100 об.].
20
Среди выдающихся писателей, которые посещали эти салоны, были
Н. С. Лесков, ф. М. Достоевский, Л. Н. Толстой. Лесков написал известное исследование движения [Leskov 1995].
21
Воспоминания В. Г Павлова см. в [Материалы к истории 1908: 4–5].
22
Протокол съезда см. в [Алексий 19086: 569–584]. Много лет спустя В. Г. Павлов сообщил, что оригинальный протокол оказался утерян, но что, по его словам, «он в копии в свое время был у меня в руках» и что сам Павлов ручается, что версия событий, изложенная у Дородницына, верна [ГМИР, колл. 1, оп. 8, д. 32, п. 3, л. 1].
23
К тому времени уже состоялось два съезда немецких христиан, на которых были представлены русские, но это собрание стало первым собранием, ориентировавшимся на русских.
24
В 1891–1898 годах, когда особенно активно преследовались штундисты, не проводилось съездов.
25
Замечательный обзор эволюции законодательства о религиозных сектантах, которым пользовались Витте и члены комитета, готовя декрет 17 апреля 1905 г., см. в [Ясевич-Бородаевская 1912: 1-108]. Более общее рассмотрение вопроса см. у [Weeks 1996].
26
См. также [Записки Д. А. Хилкова 1898: 120; Мельгунов 1909: 151].
27
Протокол съезда был опубликован как приложение к [Скворцов 1898:335–350].
